مفتاح الکرامة في شرح قواعد العلامة(ط - دار الاحیاء التراث) - الحسیني العاملي، سید جواد - الصفحة ٨١ - الثانی الإنکار

..........
______________________________
و لم یثبت من أدلتکم فلا یحکم بمجرد النکول و قد تسالمنا علی الحکم بعد رد الیمین و (أما الکتاب) المجید فقوله جل ذکره ذٰلِکَ أَدْنیٰ أَنْ یَأْتُوا بِالشَّهٰادَةِ عَلیٰ وَجْهِهٰا أَوْ یَخٰافُوا أَنْ تُرَدَّ أَیْمٰانٌ بَعْدَ أَیْمٰانِهِمْ قال الشیخ رحمه اللّٰه فأثبت تعالی یمینا مردودة بعد یمین أی بعد وجوب یمین و (أما السنة) فمن طریق العامة علی الظاهر ما روی عنه (ص) أنه رد الیمین علی طالب الحق و قوله (ص) المطلوب أولی بالیمین من الطالب و ظاهر الأولویة الاشتراک و من طریق الخاصة ما رواه هشام فی الحسن عن الصادق علیه السلام قال یرد الیمین علی المدعی قالوا و هو أی المدعی عام و الظاهر أن الراد هو القاضی و کل ما دل علی ثبوت حق المدعی بترک حلفه مما تقدم من الروایات کروایة عبید بن زرارة و نحوها و (أما الإجماع) فهو إجماع (الخلاف) و (السرائر) لأنه ذکر ذلک فی موضعین ادعی الإجماع فی أحدهما و أما الاحتیاط فظاهر و (أما الاعتبار) فله وجوه (منها) أن الجمهور نقلوا ذلک مذهبا لعلی علیه السلام کما فی (المختلف) و (منها) أنه یحتمل أن لا یعرف أن له الرد و أنه مع الرد یجب الحلف فإن نکل بطل الحق ظاهرا و إذا جاز بطلانه علی تقدیر نکوله وجب علی الحاکم التماس الیمین لئلا یثبت المسقط للحق و (منها) أن النکول جائز استناده إلی تعظیم حکم الیمین فلا یثبت بمجرده الحق و (منها) أن رد الیمین حق له فسقوطه بمجرد سکوته غیر معلوم و إن علم أن له ذلک و أن معه الاحتیاط و لهذا لم یجوز بعضهم طلب البینة و سؤالها و الحکم بغیر سؤال صاحب الحق مع أنه معلوم أنهم لم یتحاکموا إلّا لذلک قلت هذا قد یجعل دلیلا للقول الآخر بأن یقال کیف یرد الیمین من غیر إذن المدعی علیه إلّا أن یقال إن ذلک نافع له و لا ضرر علیه فیه فالإذن معلوم مع أن الحاکم مع سکوته کأنه صار قائما مقامه (هذا) جمیع ما استدلوا به لهذا القول جمعته من کتب متفرقة (قلت) یمکن المناقشة فی الجمیع و قد ناقش فی کثیر منها صاحب (المسالک) و (نحن) ننبه علی موضع مناقشته فنقول (أما الأصل) بمعانیه فمدفوع عند الخصم بالأدلة الدالة علی ثبوت الحق عنده کما فی (المسالک) قلت و معارض بمثله بمعانیه و هو أن الأصل عدم التزام الیمین الذی لم یعلم لزومها علی المدعی و عدم شغل ذمته بها و (أما الآیة) الشریفة فلیست مما نحن فیه بشی‌ء أصلا و ذلک أنها نزلت علی ما ذکر المفسرون فی عدی بن بداء و تمیم الداری و ذلک أنهما خرجا إلی الشام و کانا (حینئذ) نصرانیین و معهما بدیل مولی عمرو بن العاص و کان مسلما فلما قدم الشام مرض بدیل فدون ما معه فی صحیفة و طرحه فی متاعه و لم یخبرهما بها و أوصی إلیهما أن یدفعا إلی أهله و مات ففتشا متاعه و أخذا منه إناء فضة فیه ثلاثمائة مثقال منقوشا بالذهب فغیباه فأصاب أهله الصحیفة و طالبوهما بالإناء فجحدا فترافعوا إلی رسول اللّٰه صلی اللّٰه علیه و آله فنزلت الآیة الکریمة و هی یٰا أَیُّهَا الَّذِینَ آمَنُوا شَهٰادَةُ بَیْنِکُمْ إِذٰا حَضَرَ أَحَدَکُمُ الْمَوْتُ حِینَ الْوَصِیَّةِ اثْنٰانِ ذَوٰا عَدْلٍ مِنْکُمْ أَوْ آخَرٰانِ مِنْ غَیْرِکُمْ إلی أن قال جل ذکره فَیُقْسِمٰانِ بِاللّٰهِ إِنِ ارْتَبْتُمْ لٰا نَشْتَرِی بِهِ ثَمَناً وَ لَوْ کٰانَ ذٰا قُرْبیٰ وَ لٰا نَکْتُمُ شَهٰادَةَ اللّٰهِ إِنّٰا إِذاً لَمِنَ الْآثِمِینَ فحلفهما رسول اللّٰه (ص) و خلی سبیلهما ثم وجد الإناء فی أیدیهما فأتاهم بنو سهم أهل بدیل فی ذلک فقالا قد اشتریناه منه و لکن لم یکن لنا علیه بینة فکرهنا أن نقربه فرفعوهما إلی رسول اللّٰه صلی اللّٰه علیه و آله فنزلت فإن عثر علی أنهما استحقا إثما فآخران یقومان مقامهما من الذین استحق علیهم الأولیان فیقسمان باللّٰه لشهادتنا أحق من شهادتهما و إنا ما اعتدینا و إنا إذا لمن الظالمین قام رجلان سهمیان و حلفا کذلک و کأنه حصل لهما القطع من الخط و القرائن أو حلفا علی نفی العلم فقال اللّٰه تعالی ذٰلِکَ أَدْنیٰ أَنْ یَأْتُوا بِالشَّهٰادَةِ عَلیٰ وَجْهِهٰا أَوْ یَخٰافُوا أَنْ تُرَدَّ أَیْمٰانٌ بَعْدَ أَیْمٰانِهِمْ فحاصل المعنی ذلک أی الحکم أو تحلیف