و روی عشر دیة أمه و الأقرب حملها علی ما لو کانت مسلمة (١) و إن کان مملوکا فعشر قیمة أمه الأمة (٢)
______________________________
ظهور دعوی الإجماع و الدعوی فی محلها و یشهد لأخبار (الخلاف) ما فی (الإیضاح) و (حواشی الشهید) أن به روایة و وجوده فی (المقنعة) و (النهایة) و هما متون أخبار و فتوی ابن إدریس به الذی لا یعمل إلا بالقطعیات و (قد) احتج علیه فی (مجمع البرهان) بما علم من أن دیة جنین الحر المسلم عشر دیته فدیة جنین الذمی کذلک و فی (التنقیح) بأن إلحاق الولد الحر بأبیه فی الأحکام طریقة غالبة (و لا یخفی) أن هذین لا یعول علیهما فی إثبات الأحکام مع معارضتهما بمناسبات مثلهما و هو أن أهل الذمة ممالیک الإمام علیه السلام کما وقع التصریح به فی کثیر من الأخبار فی اعتداد الذمیة بعدة الأمة و فی جواز النظر إلی أهل الذمة و حکم جنین المملوک أن فیه عشر قیمة أمه المملوکة کما سیأتی فیناسب أن یکون هنا کذلک کما فی روایة السکونی کما ستسمع و الشهید مال إلی العمل بها کما ستعرف فالمدار علی ما تقدم لنا من الاستدلال و إجماع (الغنیة) لا یغنی غنی هنا لمخالفة من قبله و من بعده له و لا فرق فی الجنین بین أن یکون متولدا من یهودیین أو من یهودی و نصرانیة أو مجوسیة کما نص علیه فی (الخلاف)
(قوله) (و روی عشر دیة أمه و الأقرب حملها علی ما إذا کانت مسلمة)
هذه الروایة رواه الشیخ بطریق صحیح إلی النوفلی عن السکونی عن جعفر عن أبیه عن علی علیهم السلام أنه قضی فی جنین الیهودیة و النصرانیة و المجوسیة عشر دیة أمه فالحدیث قوی معتبر لو لا ترک الأصحاب له کما فی (کشف اللثام) و (الریاض) و المصنف حمله علی ما إذا کانت ذمیة فأسلمت قبل الجنایة أو قبل الإسقاط و قد اعترضه الشهید و غیره بأن الجنین حینئذ یکون بحکم المسلم فدیته مائة دینار و احتمل فی (مجمع البرهان) حملها علی ما إذا کان أبوه کافرا حربیا و مات کذلک و کونه ولد شبهة من کافر آخر و حملها علی کون الجنین أنثی و قال إن التفصیل غیر بعید کما تقدم حکایته عنه و الشهید مال إلی العمل بها للأخبار الدالة علی أنهم ممالیک الإمام علیه السلام و قد یظهر ذلک من (التحریر) حیث قال إن الأول أظهر قال الشهید فإن قلت فلتکن دیة الذمی قیمته کالعبد قلت خرج هذا بالنص فبقی ما عداه کالجنین علی الأصل
(قوله) (و إن کان مملوکا فعشر قیمة أمه الأمة)
کما فی (المقنعة) و (النهایة) و (الخلاف) و (المراسم) و (السرائر) و (الشرائع) و (النافع) و (التحریر) و (الإرشاد) و (اللمعة) و (المسالک) و (الروضة) و (المفاتیح) و هو الظاهر من غیرها و هو المشهور کما فی (المختلف) و (المسالک) و (مجمع البرهان) و (کشف اللثام) و علیه إجماع الفرقة و أخبارهم کما فی (الخلاف) و هو الذی أجمع علیه أصحابنا بلا خلاف کما فی (السرائر) و یدل علیه ما رواه الشیخ معلقا عن السکونی عن أبی عبد اللّٰه علیه السلام فی جنین الأمة عشر ثمنها و قضیة إطلاق النص و الفتوی کما هو صریح معقد إجماع (الخلاف) أنه لا فرق فیه بین الذکر و الأنثی و المسلم و الکافر اعتبارا بالمالیة فنظرهم إلی تابعیة الولد الرق للأم و لهذا لو زنی بها مملوک فالولد یلحق بها و یکون لمالکها و یشهد له أن فی جنین البهیمة عشر ثمنها و فی موضع من (المبسوط) إن کان الجنین عبدا ففیه عشر قیمته إن کان ذکرا و کذلک عشر قیمته إن کان أنثی و عندهم نصف عشر قیمة أمه و حکی کاشف اللثام عنه أنه قال فی موضع آخر منه