و لو ادعی النقص فی ضوء إحداهما قیست إلی الأخری بأن یشد علی الصحیحة و تطلق الناقصة و ینظر من بعد یدعی أنه لا ینظر من أزید منه ثم یدار إلی جهة أخری فإن تساوت المسافتان صدق و إلا کذب ثم یطلق الصحیحة و یشد الناقصة و ینظر و یؤخذ التفاوت (١) بالنسبة إلی تفاوت المسافتین
______________________________
استوت المسافات صدق و إلا کذب و فی (الغنیة) نفی الخلاف عن ذلک و عن أنه یعتبر مدعی ما یبصر بهما من أربع جهات و قد ذکرت الجهات الأربع فی (المقنعة) و (التحریر) و (اللمعة) و (الروضة) بل زاد فی (المقنعة) اعتبارها فی ابن سنه أیضا و لم یذکر أی الجهات الأربع فی (النهایة) و (المراسم) و (السرائر) و (الشرائع) و (الإرشاد) و قد ذکر الاستظهار بالأیمان فی (النهایة) و (السرائر) و (الشرائع) و (التحریر) و لم یذکر فی (المقنعة) و (المراسم) و (الغنیة) و (الإرشاد) و (اللمعة) و (الروضة) و أما حلف الجانی إذا کذب المجنی علیه علی عدم النقصان فلم یذکر فی سوی (الروضة) فقال فیها معرضا بالمصنف فی الکتاب و یحلف و الجانی علی عدم النقصان إن ادعاه و إن قال لا أدری لم یتوجه علیه یمین انتهی فتأمّل فیه و لعل من ترکه قال إن کذبه یکفی فی سقوط دعواه لکن احتمال الصدق قائم فلا بد من الحلف و قال فی (المبسوط) فإن ذکر أنه نقص بصره فی العینین معا لم یمکن معرفة قدره و لا سبیل إلی معرفة ذلک إلا من جهته و کان القول قوله مع یمینه فإذا حلف قضی له الحاکم بقدر ما یؤدی اجتهاده إلیه و (روی) فی أخبارنا أن عینیه تقاسان إلی عین من هو فی سنه و یستظهر علیه بالأیمان و ظاهره أنه مخالف لکن فی هذه الأخبار التی أرسلها و لا أقل من وجود خبر واحد فیها مع خبر القداح و الشهرة بل و عدم الخلاف أکمل بلاغ و لیس مراده خبر عبد اللّٰه (بن خ) القداح عن أبی عبد اللّٰه علیه السلام قال أتی أمیر المؤمنین علیه السلام برجل قد ضرب رجلا حتی نقص من بصره فدعا برجل من أسنانه ثم أراهم شیئا فنظر من انتقص من بصره فأعطاه دیة ما انتقص من بصره لأنه لیس فیه استظهار بالأیمان و قول المصنف فی الکتاب فیحلف المدعی معناه أنه یحلف القسامة و هذا الحلف الذی أراده بقوله بعد الاستظهار بالأیمان و وجهه أنه بصدقه یترجح جانبه فیحصل اللوث لمکان الضرب فیحلف القسامة و لا یحصل الیقین بذلک حتی یستغنی عن القسامة لشدة تفاوت الأشخاص فی الإبصار
(قوله) (و لو ادعی النقص فی ضوء إحداهما قیست إلی الأخری بأن یشد علی الصحیحة و و تطلق الناقصة و ینظر من بعد حتی یدعی أنه لا ینظر من أزید منه ثم یدار إلی جهة أخری فإن تساوت المسافتان صدق و إلا کذب ثم تطلق الصحیحة و تشد الناقصة و ینظر و یؤخذ التفاوت)
قد اختلف عباراتهم فی کیفیة الاعتبار علی نحو اختلافها فی کیفیة اعتبار السمع و نعم ما قال فی (المختلف) لا خلاف طائل تحت هذه المسألة و الضابط فعل ما یحصل معه للحاکم صدق المدعی و محل الوفاق ما فی (الغنیة) من قوله و تقاس إحدی العینین بالأخری بلا خلاف و الأصل فی ذلک الأخبار المعتبرة فمنها صحیحة معاویة بن عمار قال سألت أبا عبد اللّٰه علیه السلام عن الرجل یصاب فی عینه فیذهب بعض بصره أی شی‌ء یعطی فقال تربط إحداهما ثم توضع له بیضة ثم یقال انظر فما دام یدعی أنه یبصر موضعها حتی إذا انتهی إلی موضع إن جازه قال لا أبصر قربها حتی یبصر ثم یعلم ذلک المکان ثم یقاس بذلک القیاس من خلفه و عن یمینه و عن شماله فإن جاء سواء و إلا قیل له کذبت حتی یصدق قال قلت