(المطلب الثانی السمع) و فیه الدیة (١) و لو قطع أذنیه فذهب سمعه فدیتان (٢) و لو حکم أهل الخبرة بعوده بعد مدة توقعت فإن لم یعد فیها استقر الدیة (٣) و کذا لو آیس من عوده حالة الجنایة (٤) و لو رجع فی أثناء مدة الانتظار فالأرش (٥) و لو مات فالأقرب الدیة (٦)
______________________________
و قرینة الضرب بعمود الفسطاط علی الرأس فربما کان مما یقتل غالبا و یقوی التقدیر بالسنة و أنه مات فیها تحقق موته بالضربة أو یکون هذا الحکم مستثنی من القواعد و ذلک لیس بعزیز أو یکون قضیة فی واقعة و (حکی) الشهید عن المصنف أنه فی الخطاء المحض الدیة علی العاقلة فقال أی الشهید إنه لو رجع إلیه عقله فی أثناء السنة إلا أنه أعقبه مرض و مات به فی أثناء السنة فالدیة و یوجد فی أکثر نسخ (الإرشاد) روی لو ضربه علی رأسه فذهب عقله انتظر سنة فإن مات فالدیة فی النفس و هو سهو من الناسخین بل أقید به کما فی النص و علیه نبه الشهید و قد قال فی (الشرائع) إن روایة أبی عبیدة حسنة و هی صحیحة فلعله أراد غیر المصطلح
(المطلب الثانی السمع) (قوله) (و فیه الدیة)
بلا خلاف کما فی (المبسوط) و مراده بین المسلمین و إجماعا کما فی (التحریر) و ظاهر (الغنیة) أو صریحها و بلا خلاف کما فی (الریاض) و یدل علیه القاعدة و خبر إبراهیم بن عمر و المتقدم و صحیح یونس لأنه عرض علی الرضا علیه السلام کتاب الدیات و فیه فی ذهاب السمع کله ألف دینار و لا فرق فی دیة السمع بین ذهاب أثره فقط و بین الرتق فی ثقبة الأذن بحیث یمنع السماع لأنه یصدق علیه أنه أبطل السمع و یأتی تمام الکلام عند تعرض المصنف له و لا تفاوت بین أصنافه المختلفة حدة و ثقلا
(قوله) (و لو قطع أذنیه فذهب سمعه فدیتان)
کما فی (المبسوط) و (الشرائع) و (التحریر) لأنهما جنایتان متساویتان نعم إن شجه أو جرحه و أذهب سمعه أمکن القول بالتداخل إن عملنا بخبر أبی عبیدة و عدیت العلة المنصوصة
(قوله) (و لو حکم أهل الخبرة بعوده بعد مدة توقعت فإن لم یعد فیها استقرت الدیة)
کما فی (المبسوط) و (التحریر) و (اللمعة) و (الروضة) و (مجمع البرهان) و (کشف اللثام) و وجهه ظاهر
(قوله) (و کذا لو آیس من عوده حال الجنایة)
کما فی الأربعة الأخیرة و ترکه من ترکه لظهوره
(قوله) (و لو رجع فی أثناء مدة الانتظار فالأرش)
کما فی (اللمعة) و (الروضة) و فی (مجمع البرهان) یحتمل الأمران کما تقدم أی فی العقل قلت و لو رجع بعد الاستیفاء فالوجهان المتقدمان فی العقل و جزم فی (الوسیلة) بعدم لزوم الرد و کذلک الوجهان لو رجع بعد مدة الانتظار و فی خبری سلیمان بن خالد واحدهما صحیح فإن عثر علیه بعد ذلک أنه سمع قال إن کان اللّٰه تعالی رد علیه سمعه لم أر علیه شیئا و نحوه الآخر قال فیه فإنه قد سمع بعد ما أعطی الدیة قال شی‌ء أعطاه اللّٰه إیاه
(قوله) (و لو مات فالأقرب الدیة)
لأنه أذهب سمعه بجنایة غیر مستحقة و مات و لم یعد فکان علیه الدیة و یحتمل عدمها و وجوب الحکومة کما تقدم فی العقل و کأنه مال إلیه فی (الإیضاح)