الأول) فی العقل الدیة کاملة إن ذهب بالضرب أو بغیره مما لیس بجرح کما لو ضربه علی رأسه حتی ذهب أو فزعه تفزیعا شدیدا فزال عقله (١) و لو زال بجراح أو قطع عضو فدیة العقل و فی الجرح و العضو دیتهما (٢)
______________________________
إلا مهر المثل لوجوب المسمی عوضه و به قال فی کتاب النکاح و أما القول بأن علیه ثلث دیتها فهو صریح (الوسیلة) و قد سمعت ما حکیناه عن (المبسوط) و (الخلاف) و (المهذب البارع) فیمن أفضاها فلم تملک بولها و دلیله خبر ظریف المتقدم و خبر معاویة بن عمار فی کل فتق ثلث الدیة و من الغریب ما فی (التحریر) حیث قال فی روایة ثلث دیتها و فی أخری مثل مهر نسائها و لم نجد هذه الأخری و لعل أراد خبر السکونی الوارد فی الجاریتین اللتین افتضت إحداهما الأخری فی الحمام
(المقصد الثالث فی دیة المنافع و فیه مطالب الأول) (قوله) (فی العقل الدیة کاملة)
بلا خلاف کما فی (الخلاف) و (المبسوط) و (الغنیة) و مرادهما بین المسلمین مضافا إلی القاعدة المقررة و روی إبراهیم بن العمر الیمانی عن الصادق علیه السلام قال قضی أمیر المؤمنین علیه الصلاة فی رجل ضرب رجلا بعصا فذهب سمعه و بصره و لسانه و عقله و فرجه و انقطع جماعه و هو حی بست دیات و الخبر قوی معتبر
(قوله) (إن ذهب بالضرب أو بغیره مما لیس بجرح کما لو ضربه علی رأسه حتی ذهب أو فزعه تفزیعا شدیدا فزال عقله)
لیس فیه ما یحتاج إلی البیان و لا فرق فی الضرب بین أن یکون علی الرأس أو غیره
(قوله) (و لو زال بجرح أو قطع عضو فدیة للعقل و فی الجرح و العضو دیتهما)
هذا هو المشهور کما فی (المسالک) و (مجمع البرهان) و (کشف اللثام) و الأشهر و علیه عامة من تأخر کما فی (الریاض) و علیه إجماع الفرقة و أخبارهم کما فی (الخلاف) و هو مذهبنا کما فی (المبسوط) و به صرح فی (السرائر) فی موضع منها و (الشرائع) و (النافع) و (کشف الرموز) و (التحریر) و (الإرشاد) و (اللمعة) و (المهذب البارع) و (الروض) و (الروضة) و (المسالک) و (مجمع البرهان) و (الریاض) للأصل بمعنی أصل عدم التداخل و الخبر المتقدم یشهد بذلک مضافا إلی الأخبار المرسلة فی (الخلاف) و قد تقدم فیمن کسر ظهره فذهب مشیه و جماعه أنه یلزمه دیتان أو ثلاث من غیر خلاف و (قال الشیخ) فی (النهایة) و من ضرب إنسانا علی رأسه ضربة فذهب عقله انتظر به سنة فإن مات فیما بینه و بین سنة قید به و إن لم یمت و لم یرجع إلیه عقله کان علیه أیضا الدیة کاملة فإن رجع إلیه عقله کان علیه أرش الضربة و إن أصابه مع ذهاب العقل شجة إما موضحة أو مأمومة أو غیرهما من الجراحات لم یکن علیه أکثر من الدیة کاملة اللّٰهمّ إلا أن یکون ضربه ضربتین أو ثلاثة فجنت کل ضربة منها کان علیه حینئذ دیتها و هو خیرة ابن إدریس فی أول الباب ثم عدل عنه فی آخره و قد حکی أیضا عن ابن سعید و هو مضمون صحیحة أبی عبیدة الحذاء عن أبی جعفر علیه السلام و قد یلوح من (التنقیح) المیل إلیه حیث جعل دلیل المشهور روایة إبراهیم بن عمرو احتمل فیها التعدد لأن الضرب یصدق علی الواحد و الزائد کما فی قولنا صلی فلان فرض الیوم فإنه یدل علی تعدد الصلاة منه و قال إن التعدد یعلم من خبر ابن عمر بالقرینة لأنه لا ملازمة بین ذهاب السمع و البصر و الفرج و انقطاع الجماع حتی تکون بضربة واحدة فتداخل آثارها انتهی و (فیه) أنا لم نأخذه دلیلا و إنما الدلیل ما قد عرفته من الأصل و الإجماع