و فی کل ترقوة من الترقوتین أربعون دینارا إذا کسرت فجبرت علی غیر عثم (١) و لو داس بطنه حتی أحدث فعل به ذلک أو یفتدی نفسه بثلث الدیة (٢)
______________________________
(قوله) (و فی کل ترقوة من الترقوتین أربعون دینارا إذا کسرت فجبرت علی غیر عثم)
کما فی (الوسیلة) و (الإرشاد) و (التبصرة) و (اللمعة) و (الروضة) و (مجمع البرهان) و فی (الخلاف) و (المبسوط) فی الترقوتین فی کل واحدة منهما مقدر عند أصحابنا و فی الأول أن علی التقدیر فیهما إجماع الفرقة و أخبارهم و فی (الشرائع) قال فی (المبسوط) و (الخلاف) فی الترقوتین فی کل واحدة منهما مقدر عند أصحابنا و لعله أشار إلی ما ذکر الجماعة عن (ظریف) إلی آخره و نحوه ما فی (التحریر) و ظاهرهما التوقف و مثل روایة ظریف ما حکی روایته فی (کشف اللثام) عن مولانا الرضا علیه السلام و فی (الوسیلة) إن انجبرت علی عثم ففیها دیة النفس و استظهره أبو العباس و حکی الشهید عن السید العمید أن کل ما جبر علی عیب فهو فی حکم ما لم یجبر و فی (الروضة) لو جبرت علی عیب احتمل استصحاب الدیة کما لو لم تجبر و الحکومة رجوعا إلی القاعدة و یشکل لو نقصت عن الأربعین لوجوبها فیما لو عدم العیب فکیف لا تجب معه و لو قیل بوجوب أکثر الأمرین کان حسنا و ترقوة المرأة کالرجل فی وجوب الأربعین عملا بالعموم و لو کان ذمیا فنسبتها إلی دیة المسلم من دیته و هی أی الترقوة بفتح التاء و سکون الراء و ضم القاف العظم الذی بین ثغرة النخر و العاتق أی العظم الممتد من (عند خ) ثغرة النحر إلی المنکب و لکل إنسان ترقوتان
(قوله) (و لو داس بطنه حتی أحدث فعل به ذلک أو یفتدی نفسه بثلث الدیة)
رواه الصدوق فی (الفقیه) و (المقنع) و جزم به فی (المقنعة) و (النهایة) و (الخلاف) و (المراسم) و (الوسیلة) و (التبصرة) و (الإرشاد) و فی (الخلاف) أن علیه إجماع الفرقة و أخبارهم و فی (الروضة) نسبته إلی الأکثر و ظاهر (الشرائع) و (النافع) و (التحریر) و (اللمعة) و (مجمع البرهان) التوقف و الأصل فی ذلک بعد إجماع الخلاف و أخباره ما رواه الشیخ معلقا عن النوفلی عن السکونی عن الصادق علیه السلام أنه رفع إلی أمیر المؤمنین علیه السلام رجل داس بطن رجل حتی أحدث فی ثیابه فقضی علیه أن یداس بطنه حتی یحدث أو یغرم ثلث الدیة و المحقق فی کتابیه و المصنف فی (التحریر) و غیرهما رموا السکونی بالضعف و جماعة رموا الروایة بالضعف و لم یصرحوا مع ذلک بالحکومة و لعل رمی الروایة بالضعف لمکان تعلیقها و أما رمی السکونی بالضعف فلعله لم یصادف محله لدعوی الشیخ إجماعا علی قبول روایته و النوفلی لا ینفک عنه غالبا روایاته قل ما یخلو منها کتاب من کتب الفقه و أکثرها بل کلها إلا ما قل معمول بها بل یردون الصحیح فی مقابلتها و کثیر منها مخالف للعامة و قد اعتنی المحمدون بروایاته و هی معتضدة بإجماع (الخلاف) و أخباره إن أراد غیرها و منجبرة بالشهرة المحکیة فی (الروضة) بل هی معلومة من القدماء و لا أقل من أن یفید إجماع (الخلاف) شهرة و توقف من عرفت لیس بخلاف علی أنهم لم یصرحوا به و إنما هو ظاهرهم و قوله فی (السرائر) الذی یقتضیه مذهبنا خلاف هذه الروایة لأن فیه تعزیرا بالنفس فلا قصاص یدفعه أن ذلک ممکن من دون تعزیر و قوله فی (المختلف) إنه جید غیر جید هذا المفید فی (المقنعة) و الشیخ فی (النهایة) قالا و من ضرب غیره ضربا بالسوط أو الخشب أو العصا وجب أن یقتص منه مثل ما ضرب و قد وافقها علیه جماعة کما هو فی بالی و قد ذکرناه فی باب القصاص فینبغی ملاحظته و فی هذا من التعزیر بالنفس ما لا یخفی و لا سیما إذا کان