فإن صلح فثلث الدیة (١) و روی أنه إذا کسر فجبر علی غیر عیب فمائة دینار (٢) و إن عثم فألف
______________________________
أو ماؤه أو إحباله أو شل ذکره أو حدث به سلس البول أو نحوه الدیة بالطریق الأولی فتأمّل و قد سمعت ما فی (المبسوط) و لعل السبعة الأخیرة تدخل تحت قول المصنف فی الظهر إذا کسر الدیة کاملة و فی موثقة سماعة فی الظهر إذا انکسر حتی لا ینزل صاحبه الماء الدیة کاملة و به أفتی فی (النهایة) و یبقی الکلام فی الماء دون الجماع هل فیه دیة کاملة أم حکومة الظاهر الأول لأنه ذهب بمنفعة مقصودة و احتمل فی (التحریر) الثانی لأنه لم یذهب بالمنفعة أجمع و قد سمعت کلام (المبسوط) فیما إذا ذهب جماعه وحده و ستسمع کلامه ما أذهب جماعه و ماءه معا و قال فیما إذا کسر صلبه فشل ذکره الدیة و حکومة کما لو کسر ظهره فشلت رجلاه کما یأتی و قال و یفارق هذا ما إذا أذهب جماعة و الذکر سلیم لأنه ما حل فی الذکر فساد و إنما تعطل الجماع لمعنی فی غیره فلهذا لم یجب مع الدیة حکومة انتهی فتأمّل و یأتی تمام الکلام فی باب المنافع
(قوله) (فإن صلح فثلث الدیة)
هذا هو المشهور کما فی (الروضة) و (مجمع البرهان) و الأشهر کما فی (المسالک) و به صرح فی (النهایة) و (السرائر) فی موضع منها و (جامع الشرائع) و (الشرائع) و (النافع) و (التحریر) و (التبصرة) و (الإرشاد) و (اللمعة) و (الروضة) و هو المحکی عن المحقق الثانی و فی (مجمع البرهان) و (کشف اللثام) و (الریاض) أنا لم نعرف مستنده قلت الظاهر أنهم وصل إلیهم نص لم یصل إلیهم لأن (النهایة) متون الأخبار کما قال فی خطبة (المبسوط) مضافا إلی الحکم به فی (السرائر) التی لا عمل فیها عند صاحبها إلا بالقطعیات و لا یعجبنی ما فی (کشف اللثام) من أنهم یمکن أن یکونوا حملوه علی اللحیة إذا نبتت و قد مر أو علی الساعدین ففی (کتاب ظریف) أن فیه إذا کسر فجبر علی غیر عثم و لا عیب ثلث دیة النفس بناء علی أن المراد به الساعدان جمیعا و فی (المبسوط) أن فیه الحکومة قال فإن اعتدل مشیه و مشی بغیر عکاز ففیه حکومة و هو مبنی علی عدم التقدیر شرعا و فی (الوسیلة) فیه خمس الدیة قال کاشف اللثام لعله حمله علی المرفق و الرسغ و العضد ففی (کتاب ظریف) فی کل منها إذا کسر فجبر علی غیر عثم و لا عیب خمس دیة الید و قصبة الإبهام ففیه أنها إذا کسرت فجبرت کذلک ففیها خمس دیة الإبهام و الرکبة و الورک و الفخذ ففیه أن کلا منها إذا کسرت و جبرت کذلک ففیها خمس دیة الرجلین و معنی قوله إن صلح أنه صلح بعد الکسر أو التحدیب بحیث یقدر علی المشی و القعود کما کان یقدر علیها و لم یبق علیه من أثر الجنایة شی‌ء
(قوله) (و روی أنه إذا کسر فجبر علی غیر عیب فمائة دینار و إن عثم فألف دینار)
هذا مروی فی (کتاب ظریف) و علیه فتوی (المقنعة) و (الغنیة) و (الإصباح) فیما حکی و مواضع (موضع خ) من (السرائر) و فی (الحواشی) أنه قوی و فی (الغنیة) الإجماع علیه و قد استغرب جماعة ما فی (الإرشاد) حیث قال فإن صلح أی الظهر فالثلث و لو کسر الصلب و جبر علی غیر عیب فمائة دینار فإن عثم فألف دینار و هو مبنی علی الفرق بین الظهر و الصلب فعمل بما فی (کتاب ظریف) فی الصلب لأن فیه فإن کسر الصلب و جبر علی غیر عیب فمائة دینار إلی آخره و وافق المشهور فی الظهر و قد حکی عنه و عن الشهید أنهما قالا الصلب وسط الظهر و أیضا الظاهر من (التحریر) أن بینهما فرقا لکنه خلاف ظاهر