و لو نفذت فیه نافذة لا تنسد فثلث الدیة (١) فإن جبرت و صلحت فخمس الدیة (٢) و لو کانت فی أحد المنخرین إلی الحاجز فعشر الدیة (٣)
______________________________
(الریاض) و به صرح فی هذه الکتب المتقدمة جمیعها مع زیادة (الإصباح) و فی (مجمع البرهان) ما رأیت له دلیلا قلت دلیله إجماع (الغنیة) و الحکم بمثل ذلک فی (کتاب ظریف) فإنه فیه أن الظهر إذا کسر و جبر علی غیر عیب فمائة دینار حیث فهم منه أن ذلک حکم کل عضو فیه الدیة إذا کسر فلیتأمّل فیه
(قوله) (و لو نفذت فیه نافذة لا تنسد فثلث الدیة)
کما فی (المقنعة) و (النهایة) و (المراسم) و (الغنیة) و (السرائر) و (الشرائع) و (النافع) و (التحریر) و (الإرشاد) و (المختلف) و (اللمعة) و (المسالک) و (الروضة) و (الروض) و (مجمع البرهان) و هو المحکی عن أبی علی و (الکافی) و قد یظهر من (الغنیة) الإجماع علیه و به قطع الأصحاب کما فی (کشف اللثام) و معناه أن النافذة خرقت المنخرین و الحاجز أعنی الوتیرة جمیعا خرقا لا ینسد و دلیله ما فی (کتاب ظریف) فإن أنفذت فیه نافذة لا تنسد بسهم أو رمح فدیته ثلاث مائة و ثلاثة و ثلاثون دینارا و ثلث دینار و قال کاشف اللثام إنه روی عن مولانا الرضا علیه السلام و عن مسمع عن الصادق علیه السلام قال قضی أمیر المؤمنین علیه السلام فی النافذة تکون فی العضو ثلث دیة ذلک العضو و نحو ذلک من الأخبار و کذا لو خرمه لقول الصادق علیه السلام فی خبر مسمع قضی أمیر المؤمنین علیه السلام فی خرم الأنف ثلث دیة الأنف
(قوله) (فإن جبرت و صلحت فخمس الدیة)
کما فی (المقنعة) و (النهایة) و (المراسم) و (الغنیة) و (السرائر) و (الشرائع) و (النافع) و (التحریر) و (الإرشاد) و (اللمعة) و (المسالک) و (الروضة) و (الروض) و (مجمع البرهان) و هو المحکی عن التقی و القاضی و (الإصباح) و فی (المختلف) أنه المشهور و قد یظهر من (الغنیة) الإجماع علیه و الحاصل أنا لم نجد الخلاف إلا فیما حکی عن أبی علی و الشیخ فی (الخلاف) و قد استدل للمشهور جماعة من متأخری المتأخرین بقوله فی (کتاب ظریف) و إن کانت نافذة فبرأت و التأمت فدیتها خمس دیة روثة الأنف مائة دینار هو عجیب غریب و هذا هو الموجود فی الکتاب المذکور بحکایة المشایخ الثلاثة و المصنف فی (المختلف) و المستدلین به و هو الذی اختاره أبو علی و الشیخ فی (الخلاف) و صححه شیخنا صاحب (الریاض) و حکاه عن (السرائر) و الموجود فیها ما ذکرناه لعدم المعارض و أصالة البراءة و هو جید لو لا إطباقهم علی خلافه و فیهم من لا یعمل إلا بالقطعیات مع أن (کتاب ظریف) بین أیدیهم و نصب أعینهم فإعراض المتقدمین عنه إنما هو لأمر أجلی منه و ما حکاه کاشف اللثام عن (الخلاف) لم أجد فیه بعد فضل التتبع و لو کان لذکره فی (المختلف)
(قوله) (و لو کانت فی أحد المنخرین إلی الحاجز فعشر الدیة)
کما فی (الشرائع) و (النافع) و (الإرشاد) و (اللمعة) و (مجمع البرهان) و کذلک ما فی (المقنعة) و (النهایة) و (الغنیة) و (السرائر) و (التحریر) و (الروضة) و کذا (الحواشی) و (المسالک) مع التقیید بما إذا صلحت و برأت و هو المحکی عن (الکافی) و (الإصباح) و (القاضی) و فی (المختلف) أنه المشهور لکن فی (الغنیة) و (الکافی) و (الإصباح) و (التحریر) و (الروضة) أنها إن لم تبرأ و لم ینسد الخرق فالسدس و قد یظهر من (الغنیة) الإجماع علی ما حکیناه عنها و قال أبو علی فیه عشر دیة الروثة خمسون دینارا من دون تقیید بالبرء و لعل حجة