و روی مسمع عن الصادق علیه السلام أن علیا علیه الصلاة و السلام قضی أن للأول ربع الدیة و للثانی ثلث الدیة و للثالث نصف الدیة و للرابع الدیة کاملة و جعل ذلک علیه عاقلة الذین
______________________________
یدفعونه إلی أولیاء الرابع و علی ما ذکراه ینبغی أن أولیاء الرابع یطالبون کلا بثلث دیة بلا توسط آخر کما ذکره الراوندی و هو حسن انتهی و (أنت خبیر) بأن قوله فی (المسالک) و (الروضة) لا یتم فی الأخیرین غیر تام لأن المحقق قد حقق ذلک بقوله لأن المجرور کما قتل قتل أی الثانی کما قتله الأول فقد قتل هو الأول فکان قتل الأول قد استند إلی نفسه و إلی وقوع الثانی فوقه فلکل منهما نصف فی القتل و أما قتل الثانی فقد استند إلی إمساک الأول و وقوع الثالث علیه فسقطت الجنایة بین الأول و الثانی و کذا بین الثانی و الثالث و هو أی الثالث المراد بقوله و من عداه أی الثانی لم یمسکه الأول و إنما أمسکه من بعده و معناه أن الثالث إنما قتل بإمساک الثانی و إهمال نفسه فی الزبیة لا بوقوع الرابع علیه و هذا یطابق الأصول کما فی التصادم و التقاص و قد استحسنه الشهید فی غایة المراد (و الذی) ذکره المحقق هو الذی فسر به عبارة (المراسم) شارحها حرفا فحرفا و قد حکی ذلک فی (التنقیح) و الغرض أن ما فهمه الشهید الثانی و ما اعترض به لیس فی محله و (قال کاشف اللثام) فی بیان مخالفتها للأصول أنه لا یخلوا إما أن لا یسند الضمان إلا إلی المباشرة أو یشرک معها السبب و علی الأول إما أن یکون ما یتولد من المباشرة بحکمها أو لا و علی کل فإما أن یکون وقع بعضهم علی بعض و کان ذلک سببا لافتراسهم الأسد أو لم یقعوا کذلک أو لم یکن لذلک مدخل فی الافتراس فإن وقع بعضهم علی بعض و کان ذلک سببا للافتراس کان الحکم ما تقدم من أحد الوجوه و إلا فکل سابق یضمن جمیع دیة اللاحق أو یشرکه سابقه أو یضمن الأول الجمیع ثم ذکر الوجهین المذکورین فی (المسالک) و (الروضة) و قال أنت خبیر بما فیهما من التناهی فی الضعف ثم قال و الصواب أن الثانی و الثالث کانا مملوکین و کانت قیمة الثانی بقدر ثلث دیة الحر و قیمة الثالث بقدر ثلثیها انتهی (قلت) أنت خبیر بما فی هذا الذی صوبه من البعد و التکلف مع عدم الموافقة للضوابط إذا أصحاب العبد لا یغرمون و أراه ترک الرابع لأنه لا یکاد یتم هذا فیه (ثم إنا نقول) أن الحکم فی الأول و الثانی و الثالث هو ما تقدم فی الاحتمال الذی ذکره المصنف أولا کما بیناه عند شرحه من التقاص و ما ذکره من ضعف التوجیهین فقد عرفت أنهما قطعا لیسا باثنین و إنما هو توجیه واحد تأباه القواعد فی الجملة و قد ذکره الماهرون و استحسنه المتأخرون و لا أقل من قربها للقواعد (ثم) إن الخبر لیس کما أورده المصنف و جماعة و صورته کما فی الأصول المصححة المقروءة المعربة المحشاة قضی أمیر المؤمنین علیه السلام فی أربعة نفر اطلعوا فی زبیة الأسد فخر أحدهم فاستمسک بالثانی و استمسک الثانی بالثالث و استمسک الثالث بالرابع حتی أسقط بعضهم بعضا علی الأسد فقضی بالأول أنه فریسة الأسد و غرم أهله ثلث الدیة لأهل الثانی و غرم أهل الثانی لأهل الثالث ثلثی الدیة و غرم أهل الثالث لأهل الرابع الدیة کاملة و الخبر بهذا النحو قد یوافق التوجیه الذی ذکره الجماعة الذین قد عرفتهم فلیتأمّل
(قوله) (و روی مسمع عن الصادق علیه السلام أن علیا علیه السلام قضی أن للأول ربع الدیة و للثانی ثلث الدیة و للثالث نصف الدیة و للرابع الدیة کاملة و جعل ذلک علی عاقلة الذین