و قیل بوضع یده علی اسم اللّٰه تعالی (١) و قیل (٢) یکتب فی لوح صورة الیمین و یغسل بالماء فإن شرب برئ و إن امتنع نکل.
______________________________
علیه فی (الإیضاح) و (ب) و (یه م) و (تعلیق النافع) و (المسالک) و (المجمع) و (الکفایة) و (المفاتیح) و حجتهم علیه أن الشارع ع أقام إشارته المفهمة مقام لسانه فی سائر أحکامه فلیکن هذا منها عملا بمنصوص العلة أو المناط منقح
(قوله) و قیل (بوضع یده علی اسم اللّٰه تعالی)
أی فی المصحف و إن لم یخضر مصحف کتب اسم اللّٰه تعالی و وضع یده علیه و القائل بذلک الشیخ فی (النهایة) و شیخه فی (المقنعة) و الفاضل العجلی فی (السرائر) و المصنف فی (التحریر) و قال فی (الوسیلة) وضع یده علی المصحف و عبارة (النهایة) و (المقنعة) هکذا حلفه بالإشارة و الإیماء إلی أسماء اللّٰه تعالی و بوضع یده علی اسم اللّٰه فی المصحف و ظاهر هذه العبارة علی نسخة الباء الموحدة کما فهم المصنف هنا و المحقق فی (الشرائع) أنه له أن یحلف بالإشارة وحدها و بوضع یعده علی اسم اللّٰه تعالی فی المصحف إلّا أن الفخر فی (ح) قال مراده بوضع یده علی اسم اللّٰه تعالی مع الإشارة فلا بد منهما و تبعه علی ذلک الشهید الثانی و من تأخر عنه فقید فی (المسالک) عبارة (الشرائع) بذلک قال فقول المصنف و قیل بوضع یده علی اسم اللّٰه تعالی مراده مع الإشارة لیطابق القول المحکی عن الشیخ مع أنه اعترف قبله بسطر واحد أن عبارة (النهایة) لا تدل علی ذلک بل ظاهرها الاکتفاء بکل واحد علی انفراده و نحن نقول قوله فی (النهایة) و کذا (المقنعة) و بوضع یده یحتمل أن تروی بالبناء للمجهول و هو الموافق لروایة و یضع و هو الموافق بعبارة (السرائر) حیث قال حلفه بالإشارة و الإیماء و توضع یده علی اسم اللّٰه تعالی فی المصحف و هو الذی فهمه المصنف فی (التحریر) حیث قال حلفه بالإشارة و وضع یده علی اسم اللّٰه تعالی فیکون ذلک بیانا للإشارة و الإیماء فیکون مراده الإشارة بهذا الوجه فما قاله فی (المسالک) من أن الشیخ اشترط وضع یده علی اسم اللّٰه تعالی و جعل ذلک مضافا للإشارة و لم یکتف بإحداهما مع أن عبارته لا تدل علیهما فیه نظر من وجهین الأول أن الشیخ علی ما قلنا لم یجعل الوضع مضافا للإشارة و إنما بینها به و الثانی أن عبارته حینئذ دالة علیهما بمعنی أنه لا بد فی الإشارة من الوضع نعم ما ذکره یفهم من ظاهر الوسیلة حیث قال وضع یده علی المصحف و حلف بالإیماء علی أنه یمکن إرجاع ذلک إلی عبارة (النهایة) و (المقنعة) بالمعنی الذی ذکرناه (و إن روینا) عبارة (النهایة) و کذا (المقنعة) بوضع بالباء الموحدة الجارة فهم منها ما ذکرناه أو لا و هو أن کلا منهما حلف بانفراده إلا أن تقول من المعلوم أنه لا بد فی الوضع من الإشارة فکانت الإشارة مأخوذة قطعا للعلم بعدم إمکانه بدونها إلّا أن یکون لا یفهم الإشارة أصلا و علی هذه العبارة بنی صاحب (المسالک) قلت الذی نقله فی (المسالک) عن الشیخ یضع بالبناء للفاعل الموافق للبناء للمفعول علی أنه إذا کان أخذ الإشارة معلوما لا معنی لقوله إن عبارته لا تدل علیه فتأمل هذا و لا أجد لهؤلاء رضی اللّٰه عنهم مستندا علی ذلک إلّا إیضاح الإشارة و فیه أنه علی هذا لا ینحصر فی ذلک بل یجری فی کل ما إذا أراد به إیضاح الأمر و الظاهر أن ذلک منهم علی سبیل البیان و المثال لا علی سبیل الحصر فیکونون موافقین للمشهور و یتم هذا علی روایة توضع و یضع کما فهمه العجلی و المصنف فی (التحریر)
(قوله) (و قیل إلخ)
القائل بذلک ابن حمزة فی (الوسیلة) قال و إن کتب الیمین علی لوح ثم غسلها فجمع الماء فی شی‌ء جاز و هو خیرة الأردبیلی فی (المجمع) و هو المنقول عن (الجامع) و نسبه