مِنْ أَجْلِ ذلِكَ كَتَبْنا عَلى‌ بَنِي إِسْرائِيلَ أَنَّهُ مَنْ قَتَلَ نَفْساً بِغَيْرِ نَفْسٍ أَوْ فَسادٍ فِي الْأَرْضِ فَكَأَنَّما قَتَلَ النَّاسَ جَمِيعاً وَ مَنْ أَحْياها فَكَأَنَّما أَحْيَا النَّاسَ جَمِيعاً ....

مائده (٥) ٣٢

وَ كَتَبْنا عَلَيْهِمْ فِيها أَنَّ النَّفْسَ بِالنَّفْسِ وَ الْعَيْنَ بِالْعَيْنِ وَ الْأَنْفَ بِالْأَنْفِ وَ الْأُذُنَ بِالْأُذُنِ وَ السِّنَّ بِالسِّنِّ وَ الْجُرُوحَ قِصاصٌ‌ ....

مائده (٥) ٤٥

فَانْطَلَقا حَتَّى إِذا لَقِيا غُلاماً فَقَتَلَهُ قالَ أَ قَتَلْتَ نَفْساً زَكِيَّةً بِغَيْرِ نَفْسٍ لَقَدْ جِئْتَ شَيْئاً نُكْراً.

كهف (١٨) ٧٤

٢٦٦١. ثبوت حق قصاص چشم، در مقابل چشم:

وَ كَتَبْنا عَلَيْهِمْ فِيها أَنَ‌ ... وَ الْعَيْنَ بِالْعَيْنِ‌ ...

قِصاصٌ‌ ....

مائده (٥) ٤٥

٢٦٦٢. ثبوت حق قصاص بينى، در مقابل بينى:

وَ كَتَبْنا عَلَيْهِمْ فِيها أَنَ‌ ... وَ الْأَنْفَ بِالْأَنْفِ‌ ...

قِصاصٌ‌ ....

مائده (٥) ٤٥

٢٦٦٣. ثبوت حق قصاص گوش، در مقابل گوش:

وَ كَتَبْنا عَلَيْهِمْ فِيها أَنَ‌ ... وَ الْأُذُنَ بِالْأُذُنِ‌ ...

قِصاصٌ‌ ....

مائده (٥) ٤٥

٢٦٦٤. ثبوت حق قصاص دندان، در مقابل دندان:

وَ كَتَبْنا عَلَيْهِمْ فِيها أَنَ‌ ... وَ السِّنَّ بِالسِّنِ‌ ...

قِصاصٌ‌ ....

مائده (٥) ٤٥

٢٦٦٥. جريان حكم قصاص، در جراحتها:

وَ كَتَبْنا عَلَيْهِمْ فِيها أَنَ‌ ... وَ الْجُرُوحَ قِصاصٌ‌ ....

مائده (٥) ٤٥

نيز--) حكم ديه، حكم قتل، حكم كفّارات‌

حكم قضاوت‌

٢٦٦٦. لزوم اقامه بيّنه و شهود بر مدّعى و سوگند بر منكر:

وَ شَدَدْنا مُلْكَهُ وَ آتَيْناهُ الْحِكْمَةَ وَ فَصْلَ الْخِطابِ. [٢]

ص (٣٨) ٢٠

٢٦٦٧. وجوب قضاوت اهل انجيل، بر اساس احكام الهى، در انجيل:

وَ لْيَحْكُمْ أَهْلُ الْإِنْجِيلِ بِما أَنْزَلَ اللَّهُ فِيهِ‌ ... [٣]

مائده (٥) ٤٧

٢٦٦٨. وجوب مراجعه به خدا و رسول صلى الله عليه و آله (كتاب و سنّت) براى حلّ اختلافها و قضاوت:

يا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا أَطِيعُوا اللَّهَ وَ أَطِيعُوا الرَّسُولَ وَ أُولِي الْأَمْرِ مِنْكُمْ فَإِنْ تَنازَعْتُمْ فِي شَيْ‌ءٍ فَرُدُّوهُ إِلَى اللَّهِ وَ الرَّسُولِ‌ ....

نساء (٤) ٥٩

أَ لَمْ تَرَ إِلَى الَّذِينَ يَزْعُمُونَ أَنَّهُمْ آمَنُوا بِما أُنْزِلَ‌

[١] . «عفى له ... شى‌ء» اشعار دارد كه اگر بخشى از حق قصاص مورد عفو قرار گرفت، مانند عفو تامّ است و قاتل قصاص نمى‌شود. (كنزالعرفان، ج ٢، ص ٣٥٦)

[٢] . مقصود از «و فصل‌الخطاب» شهود و قسم است؛ يعنى مدّعى بايد بيّنه اقامه كند و در صورت ناتوانى يا نكول، منكر، سوگند بخورد. (مجمع‌البيان، ج ٧-/ ٨، ص ٧٣٢)

[٣] . ضمير در «فيه» اشاره به انجيل است. (مجمع‌البيان، ج ٣-/ ٤، ص ٣١١)