قابل ذكر است، برداشت حكم مولوى از آيات، در صورتى است كه مولوى بودن مستلزم تحصيل حاصل و يا تسلسل نباشد چنانكه وجوب معرفت و وجوب اطاعت خدا، اينگونه‌اند زيرا وجوب معرفت خدا به عقل مسلّم فهميده مى‌شود و اگر وجوب آن مولوى باشد، الزام به چيزى خواهد بود كه از طريق عقل حاصل شده است. بر اين اساس است كه اصوليان در اين‌گونه موارد معتقدند كه حكم ارشادى است. [١] و استفاده حكم از قصص قرآنى يا به صورت گزارش احكام شرايع پيشين است كه قابل ترديد نيست، يا به صورت اثبات استمرار احكام شرايع پيشين در اسلام، كه تنها در مواردى استفاده مى‌شود كه حجّت شرعى بر آن وجود داشته باشد. از آيات اخلاقى نيز متناسب با قراين، حكم استفاده شده است؛ چنانكه خداوند عبادالرحمان را پس از ستايش، وعده پاداش داده است: «وَ عِبادُ الرَّحْمنِ الَّذِينَ يَمْشُونَ عَلَى الْأَرْضِ هَوْناً وَ إِذا خاطَبَهُمُ الْجاهِلُونَ قالُوا سَلاماً* أُوْلئِكَ يُجْزَوْنَ الْغُرْفَةَ بِما صَبَرُوا وَ يُلَقَّوْنَ فِيها تَحِيَّةً وَ سَلاماً» [٢] كه از آن مى‌توان حكم الهى را درباره تواضع، عفو و ... برداشت نمود.

در اين مجموعه- بر اساس شيوه رايج در فرهنگ قرآن- علاوه بر احكام، امور مرتبط با احكام از قبيل فلسفه حكم، عمل به حكم، آثار و زمينه‌هاى عمل به آن و ... نيز مطرح شده است.

شايان توجّه است كه هدف از برداشتها در موضوع حكم تنها ارائه اطّلاعات قابل استفاده براى پژوهشگران است نه صدور حكم براى مكلّفان.

همچنين گزينش عناوين و نمايه‌ها، تنها شامل ابواب فقهى رايج نمى‌شود، بلكه عناوين ديگرى را كه به نوعى بتوان براى آن حكمى از قرآن استفاده كرد، نيز شامل مى‌شود.

آشنايى با كليّات حكم‌

١. آسانى حكم‌

١. احكام الهى، آسان و به دور از مشقّت:

إِنَّما حَرَّمَ عَلَيْكُمُ الْمَيْتَةَ وَ الدَّمَ وَ لَحْمَ الْخِنْزِيرِ وَ ما أُهِلَّ بِهِ لِغَيْرِ اللَّهِ فَمَنِ اضْطُرَّ غَيْرَ باغٍ وَ لا عادٍ فَلا إِثْمَ عَلَيْهِ‌ ....

بقره (٢) ١٧٣

يا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا كُتِبَ عَلَيْكُمُ الْقِصاصُ فِي الْقَتْلى‌ الْحُرُّ بِالْحُرِّ وَ الْعَبْدُ بِالْعَبْدِ وَ الْأُنْثى‌ بِالْأُنْثى‌ فَمَنْ عُفِيَ لَهُ مِنْ أَخِيهِ شَيْ‌ءٌ فَاتِّباعٌ بِالْمَعْرُوفِ وَ أَداءٌ إِلَيْهِ بِإِحْسانٍ ذلِكَ تَخْفِيفٌ مِنْ رَبِّكُمْ وَ رَحْمَةٌ ....

بقره (٢) ١٧٨

يا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا كُتِبَ عَلَيْكُمُ الصِّيامُ‌ ...

... وَ عَلَى الَّذِينَ يُطِيقُونَهُ فِدْيَةٌ طَعامُ مِسْكِينٍ‌ ....

بقره (٢) ١٨٣ و ١٨٤

شَهْرُ رَمَضانَ الَّذِي أُنْزِلَ فِيهِ الْقُرْآنُ‌ ... فَمَنْ شَهِدَ مِنْكُمُ الشَّهْرَ فَلْيَصُمْهُ وَ مَنْ كانَ مَرِيضاً أَوْ عَلى‌ سَفَرٍ فَعِدَّةٌ مِنْ أَيَّامٍ أُخَرَ يُرِيدُ اللَّهُ بِكُمُ الْيُسْرَ وَ لا يُرِيدُ بِكُمُ الْعُسْرَ ....

بقره (٢) ١٨٥

وَ أَتِمُّوا الْحَجَّ وَ الْعُمْرَةَ لِلَّهِ فَإِنْ أُحْصِرْتُمْ فَمَا اسْتَيْسَرَ مِنَ الْهَدْيِ وَ لا تَحْلِقُوا رُؤُسَكُمْ حَتَّى يَبْلُغَ الْهَدْيُ مَحِلَّهُ فَمَنْ كانَ مِنْكُمْ مَرِيضاً أَوْ بِهِ أَذىً مِنْ رَأْسِهِ فَفِدْيَةٌ مِنْ صِيامٍ أَوْ صَدَقَةٍ أَوْ نُسُكٍ فَإِذا أَمِنْتُمْ فَمَنْ تَمَتَّعَ بِالْعُمْرَةِ إِلَى الْحَجِّ فَمَا اسْتَيْسَرَ مِنَ الْهَدْيِ‌ ....

بقره (٢) ١٩٦

... وَ يَسْئَلُونَكَ عَنِ الْيَتامى‌ قُلْ إِصْلاحٌ لَهُمْ خَيْرٌ وَ إِنْ تُخالِطُوهُمْ فَإِخْوانُكُمْ‌ ... وَ لَوْ شاءَ اللَّهُ لَأَعْنَتَكُمْ‌ ....

بقره (٢) ٢٢٠

... لا تُكَلَّفُ نَفْسٌ إِلَّا وُسْعَها ....

بقره (٢) ٢٣٣

لا جُناحَ عَلَيْكُمْ إِنْ طَلَّقْتُمُ النِّساءَ ما لَمْ تَمَسُّوهُنَّ أَوْ تَفْرِضُوا لَهُنَّ فَرِيضَةً وَ مَتِّعُوهُنَّ عَلَى الْمُوسِعِ قَدَرُهُ وَ عَلَى الْمُقْتِرِ قَدَرُهُ مَتاعاً بِالْمَعْرُوفِ‌ ....

بقره (٢) ٢٣٦

وَ إِنْ كانَ ذُو عُسْرَةٍ فَنَظِرَةٌ إِلى‌ مَيْسَرَةٍ وَ أَنْ تَصَدَّقُوا خَيْرٌ لَكُمْ إِنْ كُنْتُمْ تَعْلَمُونَ.

بقره (٢) ٢٨٠

لا يُكَلِّفُ اللَّهُ نَفْساً إِلَّا وُسْعَها لَها ما كَسَبَتْ وَ عَلَيْها مَا اكْتَسَبَتْ رَبَّنا لا تُؤاخِذْنا إِنْ نَسِينا أَوْ أَخْطَأْنا رَبَّنا وَ لا تَحْمِلْ عَلَيْنا إِصْراً كَما حَمَلْتَهُ عَلَى الَّذِينَ مِنْ قَبْلِنا رَبَّنا وَ لا تُحَمِّلْنا ما لا طاقَةَ لَنا ....

بقره (٢) ٢٨٦

... وَ لِلَّهِ عَلَى النَّاسِ حِجُّ الْبَيْتِ مَنِ اسْتَطاعَ إِلَيْهِ سَبِيلًا ....

آل‌عمران (٣) ٩٧

وَ مَنْ لَمْ يَسْتَطِعْ مِنْكُمْ طَوْلًا أَنْ يَنْكِحَ الْمُحْصَناتِ الْمُؤْمِناتِ فَمِنْ ما مَلَكَتْ أَيْمانُكُمْ مِنْ فَتَياتِكُمُ الْمُؤْمِناتِ‌ ... ذلِكَ لِمَنْ خَشِيَ‌

[١] . اصول الفقه، ج ١-/ ٢، مستقلّات عقليّه، ص ٢٣٨

[٢] . فرقان (٢٥) ٦٣ و ٧٥