مهذب الاحکام فی بیان حلال و الحرام - السبزواري، السيد عبد الأعلى - الصفحة ٢٠١ - (مسألة ٣٥) إذا ثبتت الخیانة من العامل بالبینة أو غیرها هل له رفع ید العامل علی الثمرة أو لا؟ قولان

للزیادة، و کذا لو اختلفا فی المدة {٢٢٥}، و لو اختلفا فی قدر الحاصل قدّم قول العامل {٢٢٦}.
و کذا لو ادعی المالک علیه سرقة أو إتلافا أو خیانة {٢٢٧} و کذا لو ادعی علیه أن التلف کان بتفریطه إذا کان أمینا له کما هو الظاهر {٢٢٨}، و لا یشترط فی سماع دعوی المالک تعیین مقدار ما یدعیه علیه بناء علی ما هو الأقوی من سماع الدعوی المجهولة {٢٢٩} خلافا للعلامة فی التذکرة فی المقام {٢٣٠}. [ (مسألة ٣٥): إذا ثبتت الخیانة من العامل بالبینة أو غیرها هل له رفع ید العامل علی الثمرة أو لا؟ قولان]

(مسألة ٣٥): إذا ثبتت الخیانة من العامل بالبینة أو غیرها هل له رفع ید العامل علی الثمرة أو لا؟ قولان:
_____________________________
{٢٢٥} لأصالة تبعیة النماء للأصل فیهما هذا إذا لم تکن الأشجار فی ید العامل و تحت سلطنته عرفا، و أما لو صدق انها فی یده و تحت استیلائه فیمکن تقدیم قوله لقاعدة «الید»
{٢٢٦} مع کون الثمرة تحت یده و استیلائه، و لو کان فی ید المالک یقدم قوله، لقاعدة «الید» فی المورد.
{٢٢٧} لأصالة عدم ذلک کله إلا إذا ثبت بحجة معتبرة.
{٢٢٨} لأن ظاهر حال الملاک انهم لا یساقون إلا مع الأمین و الوجه فی عدم ضمانه حینئذ قاعدة «عدم صحة تضمین الأمین» إلا بعد ثبوت خیانته بحجة معتبرة.
{٢٢٩} لعمومات أدلة سماع الدعوی و إطلاقاتها من غیر ما یصلح للتخصیص و التقیید، و یأتی الکلام فی کتاب القضاء إن شاء اللّه تعالی.
{٢٣٠} و لیس له وجه ظاهر إلا أن یکون مراده من الجهالة ما لا یرجع إلی محصل عرفی فی الدعوی و لو بعد التفسیر و هو مسلم عند الکل، و بذلک یمکن أن یجعل النزاع لفظیا و یأتی فی محله ما ینفع المقام.