كتاب المطول و بهامشه حاشية السيد مير شريف - التفتازاني، سعد الدين - الصفحة ٦١

ليست من دأب المحصلين* فان قلت ما ذكرت من تقرير كلام المصنف مشعر بان مراده غير ما هو له عند العقل و فى نفس الامر و حينئذ يرد عليه نحو قول الجاهل و المعتزلى لمن يعرف حالهما انبت اللّه البقل و خلق اللّه الافعال كلها و اضل اللّه الكافر بالتأول و القصد الى انه اسناد الى السبب لانه اسناد الى ما هو له فى نفس الامر و بالجملة ان اراد غير ما هو له فى نفس الامر فقد خرج عن تعريفه امثال ما ذكر و ان اراد عند المتكلم فى الظاهر بقرينة ذكره فى مقابلة الحقيقة فقد خرج نحو قول الجاهل و الاقوال الكاذبة بقوله عند المتكلم فى الظاهر و صار قوله بتأول ضايعا و اسناد اخراج نحو قول الجاهل اليه فاسدا* قلت اراد بالاسناد الى غير ما هو له مفهومه الظاهر الاعم اعنى ما يصدق عليه انه اسناد الى غير ما هو له بوجه ما اعنى المغاير فى الواقع او عند المتكلم فى الحقيقة او فى الظاهر و حينئذ يدخل فيه نحو قول الجاهل و الاقوال الكاذبة لكون الاسناد فيه الى غير ما هو له فى الواقع و قول المعتزلى لكونه الى غير ما هو له عند المتكلم فاخرج جميعها بقوله بتأول و بقى التعريف سالما فيخرج عنه ما لا تأول فيه و يدخل فيه نحو قول الدهرى و المعتزلى انبت اللّه البقل و خلق اللّه الافعال كلها بالتأول لكونه الى غير ما هو له عند المتكلم و كذا نحو قول الدهرى انبت الربيع البقل بتأول حين يظهر انه موحد لكونه الى غير ما هو له فى الواقع و كذا نحو قول الموحد انبت اللّه البقل بتأول عند اخفاء حاله من الدهرى و اظهار انه غير معتقد لظاهره بل انما اسنده الى السبب لانه الى غير ما هو له عند المتكلم فى الظاهر* لا يقال العام لا يتحقق الا فى ضمن الخاص و قد تبين فساده فكيف يجوز ان يراد غير ما هو له اعم من ان يكون فى الواقع او عند المتكلم فى الحقيقة او فى الظاهر* لانا نقول فرق بين ارادة مفهوم العام و بين تحققه و لا يلزم من عدم تحققه الا فى ضمن الخاص عدم ارادته الا فى ضمنه و قد تبين ان الفساد انما كان ينشأ من ارادة الخاص بخصوصه فلا فساد فى ارادة العام بعمومه فليتأمل فان هذا مقام يستصعبه اقوام (و لهذا) اى و لان مثل قول الجاهل خارج عن المجاز لاشتراط التأول فيه (لم يحمل نحو قوله) اى الصلتان العبدى‌