كما هو شان العارية فان المستعير يبرز مع العارية فى معرض المستعار منه لا يتفاوتان الا بان احدهما مالك لها و الآخر ليس بمالك و يسمى المشبه به سواء كان هو المذكور او المتروك مستعارا منه و يسمى اسم المشبه به مستعارا و يسمى المشبه مستعارا له هذا كلامه و هو دال على ان المستعار منه فى الاستعارة بالكناية هو السبع المتروك و المستعار هو لفظ السبع و المستعار له المنية و كلامه فى مناسبة التسمية كان مشعرا بان المستعار هو الاظفار مثلا و سيجئ من كلامه ما ينافى جميع ذلك ففى الجملة قد وقع منه على زعم القوم خبط فى تحقيق الاستعارة بالكناية (و قسمها) اى قسم السكاكى الاستعارة (الى المصرح بها و المكنى عنها و عنى بالمصرح بها ان يكون) الطرف (المذكور) من طرفى التشبيه (هو المشبه به و جعل منها) اى من الاستعارة المصرحة بها (تحقيقية و تخييلية) و انما لم يقل قسمها اليهما لان المتبادر الى الفهم من التحقيقية و التخييلية ما يكون على القطع و هو قد ذكر قسما آخر و سماها المحتملة للتحقيق و التخييل كما ذكرنا فى بيت زهير (و فسر التحقيقية بما مر) اى بما يكون المشبه المتروك متحققا حسا او عقلا (و عد التمثيل) على سبيل الاستعارة كما فى قولك اراك تقدم رجلا و تؤخر اخرى (منها) اى من التحقيقية حيث قال فى قسم الاستعارة المصرح بها التحقيقية مع القطع و من الامثلة استعارة وصف احدى صورتين منتزعتين من امور لوصب صورة اخرى (ورد) ذلك (بانه) اى التمثيل (مستلزم للتركيب المنافى للافراد) فلا يصح عده من الاستعارة التى هى قسم من اقسام المجاز المفرد لان تنافى اللوازم يدل على تنافى الملزومات و الا لزم اجتماع المتنافيين ضرورة وجود اللازم عند وجود الملزوم و جوابه انه عد التمثيل قسما من مطلق الاستعارة لا من الاستعارة التى هى مجاز مفرد و لا يلزم من قسمة المجاز المفرد الى الاستعارة و غيرها ان يكون كل استعارة مجازا مفردا كما يقال الابيض اما حيوان او غيره و الحيوان قد يكون ابيض و قد لا يكون و مما يدل قطعا على انه لم يجعل مطلق الاستعارة من اقسام المجاز المفرد المعرف بالكلمة المستعملة فى غير ما وضعت له انه قال بعد تعريف المجاز ان المجاز عند السلف قسمان لغوى و عقلى و اللغوى قسمان راجع الى معنى الكلمة و راجع الى حكم الكلمة و الراجع الى المعنى قسمان خال عن الفائدة و متضمن لها و المتضمن للفائدة قسمان استعارة و غير استعارة و ظاهر ان المجاز العقلى و المجاز الراجع الى حكم الكلمة لا يدخلان فى المجاز المعرف بالكلمة المستعملة فى غير ما وضعت له فعلم انه ليس مورد القسمة* و اجيب بوجوه‌