الواحد فقط كما اذا عرف ان قد اتاك من هو من جنس الرجل و لم يدر أرجل هو ام رجلان او اعتقد انه رجلان و لفظ دلائل الاعجاز مفصح عن انه يدخل فى تخصيص الجنس تخصيص النوع نحو رجل طويل جاءنى على معنى ان الجائى من جنس طوال الرجال لا من جنس قصارهم ثم ظاهر كلام المصنف انه اذا بنى الفعل على منكر فهو للتخصيص قطعا و ليس فى كلام الشيخ ما يشعر بالفرق بين البناء على المنكر و البناء على المعرف بل اشار فى موضع من دلائل الاعجاز الى ان البناء على المنكر ايضا قد يكون للتقوى لكن بشرط ان يقصد به الجنس او الواحد كما فى التخصيص و لعلنا نورد كلامه عند تحقيق معنى التقوى (و وافقه) اى عبد القاهر (السكاكى على ذلك) اى على ان تقديم المسند اليه يفيد التخصيص لكن خالفه فى شرائط و تفاصيل لان مذهب الشيخ على ما ذكرنا انه اذا وقع بعد حرف النفى فهو للتخصيص قطعا و الا فقد يكون للتخصيص و قد يكون للتقوى مضمرا كان ذلك الاسم او مظهرا معرفا كان او منكرا مثبتا كان الفعل او منفيا و على ما ذكره المصنف انه ان كان الاسم نكرة فهو ايضا للتخصيص قطعا و ظاهر كلام صاحب الكشاف انه موافق لعبد القاهر لانه قائل بالحصر فى نحو (اللَّهُ يَبْسُطُ الرِّزْقَ*. و اللَّهُ يَسْتَهْزِئُ بِهِمْ) و امثالهما مما وقع فيه المسند اليه مظهر معرف و مذهب السكاكى انه ان كان نكرة فهو للتخصيص ان لم يمنع منه مانع كما سيجئ و ان كان معرفة فان كان مظهرا فلا يكون للتخصيص البتة و ان كان مضمرا فان قدر كونه فى الاصل مؤخرا فهو للتخصيص و الا فللتقوى و لم يتعرض فى كتابه للفرق بين ما يلى حرف النفى و ما لا يليه و صرح بافتراق الحكم بين الصور الثلاث و ان قولنا زيد عرف محمول على الابتداء لكن على سبيل القطع لا يحتمل التقديم و كرر ذلك فمن اراد التوفيق بين كلامه و كلام الشيخ فقد تعسف و الى هذا اشار المصنف بقوله (الا انه قال التقديم يفيد الاختصاص) بشرطين اشار الى الاول بقوله (ان جاز تقدير كونه) اى المسند اليه (فى الاصل مؤخرا على انه فاعل معنى فقط) لا لفظا (نحو انا قمت) فانه يجوز ان يقدر ان اصله قمت انا فيكون انا فاعلا فى المعنى و ان كان فى اللفظ تأكيدا للفاعل و الى الثانى اشار بقوله (و قدر) عطف على جاز اى و قدر كونه فى الاصل مؤخرا على انه فاعل معنى (و الا) اى و ان لم يوجد الشرطان (فلا يفيد الا تقوى الحكم) سواء كان انتفاء الشرطين بانتفاء نفس التقدير او بانتفاء جواز التقدير كما اشار اليهما بقوله (جاز) تقدير التأخير (كما مر) فى نحو انا قمت (و لم يقدر او لم يجز) اصلا (نحو زيد قام) فانه‌