او فى قبيلة كذا شعراء و ان كان خاصا كقولك زيد و عمرو شاعر ان فيتناول النفى ثبوته لذلك فمتى قلت الا زيد افاد القصر (و كل منهما) اى من الحقيقى و غير الحقيقى (نوعان قصر الموصوف على الصفة و قصر الصفة على الموصوف) و الفرق بينهما واضح فان الموصوف فى الاول لا يمتنع ان يشاركه غيره فى الصفة لان معناه ان هذا الموصوف ليس له غير تلك الصفة و لكن تلك الصفة يجوز ان تكون حاصلة لموصوف آخر و فى الثانى يمتنع تلك المشاركة لان معناه ان تلك الصفة ليست الا لذلك الموصوف فكيف يصح ان يكون لغيره لكن يجوز ان يكون لذلك الموصوف صفات اخر (و المراد) الصفة (المعنوية) التى هى معنى قائم بالغير (لا النعت) النحوى الذى هو تابع يدل على ذات و معنى فيها غير الشمول و بينهما عموم من وجه لتصادقهما على العلم فى قولنا اعجبنى هذا العلم و صدق الصفة المعنوية بدون النعت على العلم فى قولنا العلم حسن و صدقه بدونها على الرجل فى قولنا مررت بهذا الرجل و كذا بين النعت و الصفة المعنوية التى فسروها بما دل على ذات باعتبار معنى هو المقصود عموم من وجه لتصادقهما فى جاءنى رجل عالم و صدقها بدونه فى قولنا العالم مكرم و بالعكس فى قولنا جاءنى هذا الرجل و يجوز ان يكون المراد بالمعنوية ههنا هذا المعنى و الاول انسب و اما نحو قولك ما هو الا زيد و ما زيد الا اخوك و ما الباب الا ساج و غير ذلك مما وقع فيه الخبر جامدا فمن قصر الموصوف على الصفة اذ المعنى انه مقصور على الكون زيدا او اخاك او ساجا فليتأمل (و الاول) اى قصر الموصوف على الصفة (من الحقيقى نحو ما زيد الا كاتب اذا اريد انه لا يتصف بغيرها) اى غير الكتابة (و هو لا يكاد يوجد لتعذر الاحاطة بصفات الشى‌ء) اذ ما من متصور الاوله صفات يتعذر احاطة المتكلم بها فكيف يصح منه قصره على صفة و نفى ما عداها بالكلية بل نقول ان هذا النوع من القصر مفض الى المحال لان للصفة المنفية نقيضا البتة و هو ايضا من الصفات فاذا نفيت جميع الصفات لزم ارتفاع النقيضين مثلا اذا قلت ما زيد الا كاتب على معنى انه لا يتصف بغيرها لزم ان لا يتصف بالشاعرية و لا بعدمها و هو محال اللهم ان يراد الصفات الوجودية (و الثانى)