لأن المسألة عن الفعلين. و يكون الذي ليست المسألة عنه بينهما و ذلك قولك: أضربت زيدا أم قتلته؟ لأن سؤالك عن فعلين مبهمين ليبين لك أحدهما و لم تسأل عن" زيد" الذي هو موضع الفعل لأن المسائل قد علم أن أحدهما واقع بزيد و لم يفرق بينهما فالبدء بالفعل هنا أحسن. كأنك قلت: أي ذاك كان بزيد؟

و قد يعادل بالفعل و الفاعل. و المبتدأ و الخبر لاستواء المعنى في ذلك.

كقوله عز و جل‌ سَواءٌ عَلَيْكُمْ أَ دَعَوْتُمُوهُمْ أَمْ أَنْتُمْ صامِتُونَ‌ و المعنى:

سواء عليكم أدعوتموهم أم صمتم.

و إن شئت: سواء عليكم أنتم داعون لهم أم أنتم صامتون عنهم. و سواء عليكم أنهم مدعوون أم متروكون.

و معناه: سواء عليكم دعاؤكم لهم و صمتكم عنهم.

قول سيبويه:" قام أو قعد" إذا أردت أنه لم يكن بينهما شي‌ء، كأنه يقول: لا أدعي أنه كان منه في تلك الحال قيام و لا قعود: أي: لم أعدد قيامه قياما و لم يستبن قعوده قعودا صار بمنزلة: ما لا قيام يعرف له و لا قعود، فكأنه قال: ما أدري أكان أحد هذين؟

و إذا أيقن بكون أحد الأمرين منه و شكّ فيه عينا. قال: ما أدري أقام أم قعد؟ و هذا قد علم أن أحد الأمرين كأن منه و لا يعرفه بعينه.

و ما تركته من شرح الباب فلا غناء ما شرحته عنه. و بقيت من شرح" أم" بعد ذكري جملة وجوهها ما أشرحه في الباب الذي يلي هذا إن شاء اللّه تعالى.

هذا باب «أم» منقطعة

و ذلك قولك: أعمرو عندك أم زيد.

فهذا ليس بمنزلة: أيهما عندك؟

[١] سورة الأعراف، الآية: ١٩٣.