و لم يجز الفراء" بئسما صنيعك" و" ساء ما صنيعك" على أن تجعل" ما" بمنزلة" شيئا" أو بمنزلة" الشي‌ء" و يجعل" صنيعك" بمنزلة" زيد" في قولك بئس شيئا زيد و أجازه على تأويل آخر: إذا جعلت ما بعد" بئس" بمنزلة" إذا" بعد (حب) فتقول:

" بئس ما صنيعك" كما تقول" حبذا صنيعك" و فصل بين هذا و الأول. لأن بئس الرجل زيد مرفوع عند الفراء بشي‌ء ناب عنه بئس. أو قام مقامه و أصله: رجل بئس زيد" فرجل" رفع بزيد و زيد" رفع به" ثم حذفوا" رجل" و أظهروا الضمر الذي في" بئس":

فقالوا: بئس الرجل. فناب" بئس" عن" الرجل" و رفع زيدا. و رفع" الرجل" كما يرفع الفعل فاعله ف" نعم" رافع عند الفراء للرجل و لزيد جميعا. و إذا جعلهما و ما بعدها بمنزلة" حبذا" فزيد" مرفوع بحبذا" كما هي.

و على هذا الوجه جعل الفراء قول اللّه تعالى: إِنْ تُبْدُوا الصَّدَقاتِ فَنِعِمَّا، و" حبذا" بمنزلة اسم يرافعه" زيد". و ليس (لذا) موضع عنده. و" ذا" كبعض حروف الكلمة الذي لا موضع له.

و قد أجاز الفراء أن تكون" ما" زائدة في" نعم و بئس" و إذا كانت كذلك صارت" ما" كأنها ليست في الكلام و يكون ما بعدها كما بعد نعم و بئس. و تقول بئسما رجلا زيد. و بئسما رجلين الزيدان.

و قال الكسائي: ما بعد" نعم و بئس" بمنزلة اسم تام فإذا كان بعده اسم فهو بمنزلة" زيد" بعد" نعم الرجل". و إذا كان بعده فعل. كان فيه إضمار" ما" أخرى و ذلك قولك في الاسم: نعم ما صنيعك و بئس ما كلامك: نعم شيئا صنيعك و بئس شيئا صنيعك و بئس شيئا كلامك. و مثله من كلام العرب:" بئسما تزويج و لا مهر" كأنه قال: بئس الشي‌ء تزويج بغير مهر. و في الفعل: بئسما صنعت. أضمر" ما" أخرى قبل" صنعت" تقديره بئسما ما صنعت كأنك قلت: بئس شيئا شي‌ء صنيعك.

و الدليل على ذلك: أن" ما" دخلت عليه" نعم" و لم توصل. و لم توصف في قوله عز و جل: فَنِعِمَّا هِيَ‌ و قول القائل: غسلته غسلا نعما يعني به: نعم الغسيل.

[١] سورة البقرة، الآية: ٢٧١.

[٢] المصدر السابق.