و الوجه الثاني: أن يكون حكاية فعل الأمر و هو مبني، و زيدت فيه الياء لأنه غائب، و هو مستقبل كأنه قال: مره: احفرها و قل له: قل ذاك، و دخلت الياء لأن صاحب الفعل غائب، كما تقول:

حلف زيد ليخرجنّ، و لفظ يمينه لأخرجنّ، و مثله قول اللّه عز و جل-: قُلْ لِعِبادِيَ الَّذِينَ آمَنُوا يُقِيمُوا الصَّلاةَ وَ يُنْفِقُوا مِمَّا رَزَقْناهُمْ‌.

على الوجهين أحدهما: قل لهم إن تقل يقيموا و ينفقوا لأن دعاء النبي صلّى اللّه عليه و سلّم للمؤمنين و قوله لهم سبب إقامتهم للصلاة و اتفاقهم، و إن كان بعض من دعي لم يفعل ذلك، و الوجه الآخر إنه أمر دخل في أوله الياء لما ذكرته لك من غيبة الفاعلين، كأنه قال: قل لهم أقيموا الصلاة و أنفقوا، و هذا قول لم يذكره سيبويه، و لا من تقدم من أصحابنا، و ذكره الفراء، و رأيت الزجاج يحكيه عن المازني، و قوّاه الزجاج، و لعل المازني أخذه عن الفراء، و رأيت أبا العباس المبرد ذكر- في المقتضب- وَ قُلْ لِعِبادِي يَقُولُوا الَّتِي هِيَ أَحْسَنُ‌ و فيما ذكره تخليط فكرهت ذكره، و إذا قلت: مره يحفرها، و نحو ذلك جاز في (يحفرها) الرفع من وجهين- فيما ذكره سيبويه-: أحدهما على الابتداء و الاستئناف، فكأنه قال: مره فإنه يحفرها و لا يخالف، و الوجه الآخر على معنى مره أن يحفرها، و أسقط (أن) و رفع، كما تقول: عسينا أن نفعل، ثم تقول: عسينا نفعل، و مثله:

ألا أيّهذا الزّاجري أحضر