ملاذ الأخيار في فهم تهذيب الأخبار - العلامة المجلسي - الصفحة ٤٥٤ - الحديث ١٠

و الظاهر اشتراط التأثير في الكتابة لأنه المعهود. و يكره بالسواد، و قال المفيد: و بغيره من الأصباغ. و لم ينقل استحباب كتابة شي‌ء على الكفن سوى ذلك، فيمكن أن يقال بجوازه قضية للأصل، و بالمنع لأنه تصرف لم يعلم إباحة الشرع له‌ [١]. انتهى.

و أقول: روى الشيخ في كتاب الغيبة بسند حسن لا يقصر عن الصحيح أن محمد بن عبد الله بن جعفر الحميري كتب إلى القائم عليه السلام: روي لنا عن الصادق عليه السلام أنه كتب على إزار إسماعيل ابنه:" إسماعيل يشهد أن لا إله إلا الله" هل يجوز لنا أن نكتب مثل ذلك بطين القبر أو غيره؟ فأجاب عليه السلام:

يجوز ذلك‌ [٢].

ففيه دلالة على جواز الكتابة بطين القبر، و إيماء إلى جواز كتابة غير شهادة التوحيد، لعموم المثل أو إطلاقه.

و ربما يؤيد تعميم المكتوب بما رواه الكفعمي رحمه الله في البلد الأمين‌ [٣] و في مصباحه مرسلا عن علي بن الحسين عن أبيه عن جده عليهم السلام عن النبي صلى الله عليه و آله قال: نزل جبرئيل عليه السلام على النبي صلى الله عليه و آله في بعض غزواته و عليه جوشن ثقيل آلمه ثقله، فقال: يا محمد ربك يقرئك السلام و يقول لك: اخلع هذا الجوشن و اقرء هذا الدعاء، فهو أمان لك و لأمتك.

و ساق الحديث إلى أن قال: و من كتبه على كفنه استحيا الله أن يعذبه بالنار.

و ساق الحديث إلى أن قال: قال الحسين عليه السلام: أوصاني أبي عليه السلام بحفظ هذا الدعاء و تعظيمه و أن أكتبه على كفنه، ثم ذكر الجوشن الكبير المعروف‌ [٤].

[١]الذكرى ص ٤٩.

[٢]هذا التوقيع غيرموجود في كتاب الغيبة، نعم موجود في كتاب الإحتجاج ص ٤٨٩.

[٣]البلد الأمين ص ٤٠٢.

[٤]المصباح ص ٢٤٧.