الثالثة: في إبهام اسم [١] المسند إليه بجعله موصولا أو نكرة موصوفة، و الكشف عنه بالصلة أو الصفة، و جعلها طاعة واجبة، تعظيم و تفخيم للطالب، مضافا إلى ما تقدّم من جعله ملتمسا.

و من التعبير بالموصول لمقام التفخيم قوله تعالى فَغَشِيَهُمْ مِنَ الْيَمِّ مٰا غَشِيَهُمْ [٢]، و ما ذكر في الآية من المثال موافق للمذكور هنا نوعا.

و من التعبير بالموصول على وجه التعظيم الموافق لشخص مثال المصنّف قول أبي العلاء:

أ عبّاد المسيح يخاف صحبي

و نحن عبيد من خلق المسيحا

[٣] و هذا باب محقّق في محلّه.

الرابعة: الذي يقتضيه السياق و مقام الخطابة كون التعبير عن إجابة الطاعة بكونها واجبة على سبيل المبالغة و التعظيم، كما قد عرفته في نظائره.

و في بعض قيود الرسالة- و ربما نسب إلى المصنّف- [٤] أنّ طاعته إنّما كانت حتما؛ لأنّه سأل واجبا، و هو صحيح في نفسه و إن كان فيه خروج عن مقاصد أبواب الخطابة، و لعلّه اكتفى في مقاصدها بما تقدّم من الالتماس و الطاعة.

و ردّه الشارح المحقّق الشيخ علي- رحمه اللّه- رأسا، و جعله فاسدا لفظا و معنى:

أما اللفظ؛ فلأنّه مفوّت لجزالة الكلام، و الغرض من المبالغات المقصودة بما قبله و ما بعده.

و أما من جهة المعني؛ فلأنّه إنّما يستقيم ذلك من اللفظ أن لو قال: من طاعته في ذلك حتم. و الصورة التي أتى بها مطلقة، فكيف يقتصر بها على المسؤول. قال:

[١] : اسم: لم ترد في «د».

[٢] طه: ٧٨.

[٣] سقط الزند: ٧٥.

[٤] نسبه المحقّق الكركي في شرحه للألفيّة (المطبوع ضمن رسائله) ٣: ١٦٦ إلى بعض الحواشي على الألفيّة.