و آثر هذه الصيغة؛ لورودها في الكتاب و السنّة كثيرا، كقوله تعالى وَ يَتَّخِذُ مٰا يُنْفِقُ قُرُبٰاتٍ عِنْدَ اللّٰهِ وَ صَلَوٰاتِ الرَّسُولِ أَلٰا إِنَّهٰا قُرْبَةٌ لَهُمْ [١] و قوله في الحديث القدسي:

«ما يزال عبدي يتقرّب إليّ بالصلاة حتى أحبّه» [٢]، و قوله عليه السّلام: «أقرب ما يكون العبد إلى ربّه و هو ساجد». [٣].

و حقيقة النيّة من جميع ذلك هو القصد إلى الفعل، و اعتبرت نيّة الاستباحة و الوجه؛ لأنّ الامتثال في العبادة إنّما يتحقّق بإيقاعها على الوجه المطلوب، و لا يتحقّق ذلك الوجه في الفعل المأتيّ به إلّا بالنيّة؛ لقوله تعالى إِذٰا قُمْتُمْ إِلَى الصَّلٰاةِ فَاغْسِلُوا وُجُوهَكُمْ [٤]، أي لأجلها، و فيه نظر حرّرناه في شرح الإرشاد [٥].

و أما نيّة التقرّب فلا ريب في اعتبارها، و قد قال سبحانه وَ مٰا أُمِرُوا إِلّٰا لِيَعْبُدُوا اللّٰهَ مُخْلِصِينَ لَهُ الدِّينَ [٦]، و لا يتحقّق الإخلاص إلّا بها.

و هذا الكلام و إن كان عن أهل الكتاب، لكنه ثابت في حقّنا؛ لقوله تعالى وَ ذٰلِكَ دِينُ الْقَيِّمَةِ [٧]، أي المستمرة في جهة الصواب، كما ذكره المفسّرون [٨]، فلا يصح‌

[١] التوبة: ٩٩.

[٢] فتح الباري ١١: ٣٤١، الفرق للقرافي ٢: ١٣٠.

[٣] سنن أبي داود ١: ٥٤٥/ ٨٧٥، مسند أحمد ٢: ٤٢١، سنن النسائي ٢: ٢٢٦.

[٤] المائدة: ٦.

[٥] روض الجنان: ٢٨.

[٦] البيّنة: ٥.

[٧] البيّنة: ٥.

[٨] التبيان ١: ٣٨٩- ٣٩٠، مجمع البيان ١٠: ٥٢٢- ٥٢٣.