(و وجه بالبطلان في الثلاثة الأول) من الأربع (احتياطا) لتعذّر البناء على أحد الطرفين، لاستلزامه التردّد بين محذورين، فإنّ البناء على الأكثر موجب للزيادة على الواجب، و معرض للنقصان، و على الأقلّ للزيادة.

(و البناء في الثامن على الأربع) لاشتماله على شكّين لا يبطلان الصلاة:

أحدهما: الشكّ بين الاثنتين و الأربع، و هو غير مفسد إذا وقع بعد السجود، بل منصوص الصحّة [٢] و موجب للركعتين قائماً.

و الثاني: الشكّ بين الأربع و الخمس، و هو أيضا غير مفسد في تلك الحالة قطعا.

(و) قد علم من ذلك أنّ حكمه (الاحتياط بركعتين قائماً) للشكّ الأوّل (و سجود السهو) للثاني، و هذا الوجه حسن.

[التاسع: الشكّ بين الاثنتين و الثلاث و الأربع و الخمس، بعد إكمال السجود]

(التاسع: الشكّ بين الاثنتين و الثلاث و الأربع و الخمس، بعد) إكمال (السجود، و حكمه حكم الثامن) لرجوعه إلى أصلين من أصول الشكّ المنصوص حكمها:

أحدهما: الشكّ بين الاثنتين و الثلاث و الأربع، و هو غير مفسد إذا وقع بعد السجود، كما هو المفروض، و موجب للاحتياطين.

و الثاني: الشّك بين الأربع و الخمس، و هو غير مفسد أيضا خصوصا في تلك الحالة، و يوجب سجود السهو.

[١] معاني الأخبار: ١٥٩، التهذيب ٢: ٣٥١/ ١٤٥٥، الإستبصار ١: ٣٧٥/ ١٤٢٤.

[٢] الكافي ٣: ٣٥٣/ ٨، الفقيه ١: ٢٢٩/ ١٠١٥.