باطن الجسد بشهوة، فيه تردد، أظهره أنه يثمر كراهية. و من نشر به الحرمة، قصر التحريم على أب اللامس و الناظر و ابنه خاصة، دون أم المنظورة و الملموسة و بنتها.

أقول: منشؤه: النظر الى أصل الاباحة، و يؤيده عموم قوله تعالى «فَانْكِحُوا مٰا طٰابَ لَكُمْ مِنَ النِّسٰاءِ» [١] و عموم قوله تعالى «أَوْ مٰا مَلَكَتْ أَيْمٰانُكُمْ» [٢] و هو اختيار المتأخر.

و الالتفات الى رواية محمد بن علي قال: سألت أبا الحسن عليه السّلام عن الرجل يكون له الجارية يقبلها هل يحل لولده؟ فقال: بشهوة، قلت: نعم، فقال: ما ترك شيئا اذا قبلها بشهوة، فقال ابتداءً منه ان جردها فنظر إليها بشهوة حرمت على أبيه و ابنه [٣].

و في معناها رواية عبد اللّه بن سنان عن أبي عبد اللّه عليه السّلام [٤]. و هو اختيار الشيخ في النهاية [٥].

و اعلم أن الشيخ المفيد قدس اللّه روحه قصر التحريم على منظورة الأب دون منظورة الابن، و تبعه أبو الصلاح، عملا بروايتي محمد بن مسلم و جميل بن دراج عن أبي عبد اللّه عليه السّلام [٦].

و حكاه سلار رواية، و قال الشيخ في المبسوط: النظر الى الفرج ينشر حرمة المصاهرة، حكاه عنه صاحب كشف الرموز.

[١] سورة النساء: ٣.

[٢] نفس الآية.

[٣] تهذيب الاحكام ٨/ ٢٠٩.

[٤] تهذيب الاحكام ٨/ ٢٠٨- ٢٠٩، ح ٤٦.

[٥] النهاية ص ٤٩٦.

[٦] تهذيب الاحكام ٧/ ٢٨٢، ح ٢٩.