توضيح المقال في علم الرجال - كني، الملّا علي - الصفحة ١٤٣ - البحث الأول في محمد بن إسماعيل

وفي أكثر العبائر نقله- كالثاني- عن قائل مجهول.[١] وفي جملة اخرى إسنادهما إلى توهّم المتوهّم، لكن في الرسالة المزبورة حكايته عن شيخنا البهائيّ رحمه الله.

[القول‌] الرابع: أنّه أحد المجهولين غير المذكورين، أسنده الكاظميّ‌[٢] إلى ميل بعضهم. وفي الأكثر إسناده إلى التوهّم والاحتمال.

و [القول‌] الخامس: الوقف في تعيينه هو المحكيّ عن ظاهر صاحب المدارك،[٣] ولعلّه المستفاد من ابن داود. وفي المحكيّ عن أوّل تنبيهات آخر رجاله حيث قال: «إذا وردت رواية عن محمّد بن يعقوب عن محمّد بن إسماعيل بلاواسطة، ففي صحّتها قول؛ لأنّ في لقائه له إشكالًا، فتقف الرواية؛ لجهالة الواسطة بينهما وإن كانا مرضيّين معظّمين»[٤] انتهى.

والأظهر ما عليه المشهور؛ لوجوه ملفّقة ممّا يفيد كونه إيّاه وما ينفي كونه غيره ممّن شاركه في الاسم.

فمن الأوّل امور:

أحدها: ذهاب المشهور، فإنّه يفيد الظنّ المعتبر في المقام.

[و] ثانيها: أنّ الكشّيّ الذي هو معاصر الكلينيّ رحمه الله كثيراً مّا يروي عن محمد بن إسماعيل هذا مصرِّحاً بنيسابوريّته، فيظنّ أنّه الذي يروي عنه الكلينيّ.

[و] ثالثها: أنّ المستفاد ممّا في ترجمة الفضل أنّ النيسابوريّ المذكور هو الذي يذكر بعض أحوال الفضل وما جرى عليه، فيظنّ أنّه الراوي عنه.

ورابعها: أنّه- على ما في محكيّ‌ الرواشح‌[٥] والوافي‌[٦]- كان تلميذ الفضل الخصّيص‌

[١]. منتهى المقال، ج ١، ص ٣٦٧، الرقم ٢٤٩٢.

[٢]. هداية المحدّثين، ص ٢٢٨.

[٣]. مدارك الأحكام، ج ٣، ص ٣٨٠، قال:« وفي الطريق محمد بن إسماعيل الذي يروي عن الفضل بن شاذان، وهو مشترك‌بين جماعة منهم الضعيف، ولا قرينة على تعيينه».

[٤]. رجال ابن داود، ص ٥٥٥.

[٥]. الرواشح السماوية، ص ٧١.

[٦]. الوافي، ج ١، ص ١٩( المقدّمة الثانية).