لابد أن تنتهي و تزول‌[١] هذا هو المشهور فانهم جعلوا العلل الطبيعية علة للموت. و صاحب الاسفار جعل كمال النفس الناطقة و خروجها من القوّة الى الفعل و بلوغها حد التجرد و غنائها عن البدن و تحصيل رأس المال منه بحكم التعاكس الايجابى و الاعدادى بينها و بين البدن علة له و بعد ذلك تريد النفس الانسانية التخلّص من البدن و الإرتقاء الى عالم النور كما أشرنا اليه فى البرهان الاول.[٢]

والقرآن يقول: «كُلُّ نَفْسٍ ذائِقَةُ الْمَوْتِ وَ نَبْلُوكُمْ بِالشَّرِّ وَ الْخَيْرِ فِتْنَةً وَ إِلَيْنا تُرْجَعُونَ» (الأنبياء: ٣٥) ذيل الآية تشير الى الاستكمال؛ و أما قوله تعالى: «كُلُّ نَفْسٍ ذائِقَةُ الْمَوْتِ ثُمَّ إِلَيْنا تُرْجَعُونَ» (العنكبوت: ٥٧) فيشير ذيله الى مرحلة نهاية الكمال أو النزول التام. وقوله تعالى: «كُلُّ نَفْسٍ ذائِقَةُ الْمَوْتِ وَ إِنَّما تُوَفَّوْنَ أُجُورَكُمْ يَوْمَ الْقِيامَةِ ...» آل‌عمران: ١٨٥ ربما يشير الى ما يترتب على بلوغ النفس الناجحة مرتبة كما لها من السعادة البدنية و النفسية و بالجملة هذه الآيات الثلاثة تؤيد البراهين الحكمية فى تحتّم الموت لكل الإنسان؛ بل كل من عليها فان و يبقى وجه ربّك ذوالجلال و الاكرام.

ثم الموت امر عدمي- عدم الملكة- اعنى به انقطاع علاقة الروح بالبدن علاقة تدبيرية و علاقة استكمالية به معاً[٣] إمّا لحصول الغرض من البدن أو لعدم امكان حصوله منه، لسبب‌

[١] - انظر اللئالى المنتظمة فى المنطق للحكيم السبزوارى ص ٩٤- ٩٥ و تعليقة مهدى الآشتيانى عليها، ص ٢٨٧- ٢٨٨ و شرح الآملى عليها، ص ٣٢٣ ايضاً.

[٢] -

خرّم آن روز كزين منزل ويران بروم‌		راحت جان طلبم از پى جانان بروم‌
بهوا دارى او ذرّه صفت رقَص كنان‌		تا بسر منزل خورشيد درخشان بروم.
دلم از وحشت زندان سكندر بگرفت‌		رخت بر بندم تا ملك سليمان بروم.

[٣] - و قد يأتي الموت بمعنى انتقال الروح من البدن الى البرزخ، بل هو من المستعمل فيه له فى لغة اردو فى الباكستان و الهند؛ فيكون امراً وجوديا و لعله المراد فى قوله تعالى:« الَّذِي خَلَقَ الْمَوْتَ وَ الْحَياةَ لِيَبْلُوَكُمْ ...» الملك: ٢ و يحتمل ان الخلق فى هذة الاية بمعنى التقدير و هو الانسب. والله العالم.