مقتضیة. ففرض السلسلتین نعم العون علی وجود أمور مخصّصة [١] لأجزاء الحرکة العارضة للمادّة المستعدة لها و کلامنا فی العلّة الموجبة لأصل الحرکة، فإنّ الحرکة معلولة و کل معلول لابدّ له من موجب لاینفک و لایتأخّر عنه زماناً، و لو کان کلّ من السلسلتین علة للاخری یلزم تقدم الشیء علی نفسه و لامخلص عن هذا إلّابأن یذعَن بأنّ الطبیعة جوهر سیال إنّما نشأت حقیقتها المتجددة بین مادة شأنها القوّة و الزوال، و فاعل محض شأنه الافاضة و الافضال، فلا یزال ینبعث عن الفاعل أمر و ینعدم من القابل، ثم یجبره الفاعل بایراد البدل علی الإتصال.

و أیضاً من راجع إلی وجدانه فی حال السلسلتین معاً بجمیع أجزائهما و لامحالة أنّهما جمیعاً متأخّرتان فی وجودهما عن وجود الطبیعة علم أنّ الکلام فی لحوقهما معاً بأمر ثابت عائد من رأس من أنّهما من أین حصلتا بعد ما فرض الأصل ثابتاً و الأعراض تابعة، و هذا علی قیاس ما ذکر فی البرهان المسمّی بالوسط و الطرفین علی بطلان اللاتناهی فی تسلسل العلل، من أنه إذا کان جمیع الآحاد ماسوی الطرف الأخیر أوساطا من غیر أن یکون لها طرف أول فمن أین حصلت تلک السلسلة؟

فهکذا نقول هیهنا إذا لم یکن هیهنا وجود أمر شأنه التجدد و الانقضاء لذاته فمن أین حصلت المتجددات سواءٌ کانت سلسلة واحدة أو سلاسل، و ممَّ حصل تجدد السلسلتین؟علی أنّ مراتب القرب و البعد الّتی فرضوها سلسلة اخری هی لیست غیر نفس الحرکة فإنّ تجدّد القرب و البعد لیس أمراً غیر الحرکة جعلا و وجوداً.

فقد وضح أنّ تجدد المتجددات مستند إلی أمر یکون حقیقته و ذاته متبدّلة سیالة فی ذاتها و حقیقتها و هی الطبیعة لاغیر [٢] لأنّ الجواهر العقلیة هی فوق التغیر و الحدوث، و کذا النفس من حیث ذاتها العقلیة، و أما من حیث تعلّقها بالجسم فهی عین الطبیعة کما سیجیء. و أما الأعراض فهی تابعة فی الوجود لوجود الجواهر الصوریة، و

[١]. «أمور مخصصة» یعنی امور مرجّحه.[٢]. ممکن است کسی اشکال کند که شما فقط اثبات کردید که یک امر متجدد بالذات باید وجود داشته باشد. از کجا معلوم که آن، طبیعت است؟ پاسخ این است که در اینجا یک نوع «سبر و تقسیم» است. آنچه در عالم هست یا جوهر است یا عرض، و گفتیم که حرکات اعراض باید به جوهر منتهی شوند. جوهرها هم یا مجرد محض هستند (عقل) و یا مجردی هستند که تعلق به ماده دارند (نفس) و یا مادی هستند (ماده، صورت و جسم). به حصر عقلی، ما جوهر دیگری نداریم و تجدد بالذات در هیچ کدام از اینها غیر از طبیعت ممکن نیست. بنابراین طبیعت است که متجدد بالذات است.