ابن مسكان في خبرين عن إبراهيم بن إسحاق في إحرام الحائض،و المستحاضة من الفقيه [١]،و باب الزيادات من فقه الحجّ من التهذيب [٢]،و رواية ابن مسكان ذلك بعينه،عن إبراهيم بن أبي إسحاق.فاتّحاد السندين و المتنين يكشف عن كون زيادة كلمة(أبي)من الناسخ،و اللّه العالم ^O.

[١] من لا يحضره الفقيه ٢٤١/٢ حديث ١١٥٥:رواه ابن مسكان،عن إبراهيم بن إسحاق،عمّن سأل أبا عبد اللّه عليه السلام..

[٢] التهذيب ٣٩٣/٥ حديث ١٣٧١:الحسين بن سعيد،عن محمد بن سنان،عن ابن مسكان،عن إبراهيم بن أبي إسحاق،عن سعيد الأعرج.. و في الاستبصار ٣١٣/٢ حديث ١١١٢ بسنده:..عن ابن مسكان،عن إبراهيم بن أبي إسحاق عمّن سأل أبا عبد اللّه عليه السلام.. أقول:الروايات المشار إلى سندها متقاربات سندا و مضمونا،و لذلك يحتمل زيادة (أبي)في سند رواية التهذيب و الاستبصار،كما و يحتمل سقوط ذلك من سند رواية الفقيه،و الاحتمالين لا مرجّح لهما عندي.

O ) حصيلة البحث لم يذكر المعنون له ما يعرب عن حاله،فهو ممّن لم يبيّن حاله. [١٣٢] ٦٤-إبراهيم بن إسحاق الحربي جاء في الأمالي للشيخ الطوسي ٣٨٤/١ المجلس الثالث عشر(طبعة مؤسسة البعثة)حديث ٨٣١ بسنده:..قال:حدّثنا إبراهيم بن إسحاق الحربي،قال:حدّثنا أبو نعيم..و الحديث بمتنه و سنده في طبعة مطبعة النعمان ٣٩٣/١ حدّثنا إبراهيم بن إسحاق الحميري،و أيضا الحديث بمتنه و سنده في بحار الأنوار ٤٥٢/٧٥ باب ٩١ حديث ٧ بسنده:..عن إبراهيم بن إسحاق الخيبري..و في جميع هذه الموارد المتن متحد،فعليه لا بدّ أنّ أحد العناوين الثلاثة(الحربي)و(الحميري)و(الخيبري) صحيحا،و رجّح بعض كون الصحيح:الحربي لأنّه قد ذكر في تاريخ بغداد