و قال في الفهرست [٢]:إبراهيم بن هراسة،له كتاب،أخبرنا به عدّة من أصحابنا،عن أبي المفضّل الشيباني،عن ابن بطّة القمّي،عن أبي عبد اللّه محمّد بن القسم[القاسم] [٣]،عن إبراهيم بن أبي هراسة.انتهى.

و قال في المنهج [٤]:إنّ هذا القول هو الأنسب بقولهم:إنّ هراسة أمّه [٥].

قلت:وجه الأنسبيّة أنّ نسبة الإنسان إلى أبي الأمّ ليس شائعا،و فيه تأمّل

[١] رجال الشيخ:١٤٦ برقم ٧٠.

[٢] الفهرست:٣٢ برقم ١٩ الطبعة الحيدرية،و في الطبعة المرتضوية:٩ برقم ١٩،و طبعة جامعة مشهد:١٩ برقم ٣٢،و فيه:..عن ابن بطّة القمّي،عن أبي القاسم،عن إبراهيم بن هراسة..

[٣] و في بعض النسخ:عن أبي القاسم،عن إبراهيم بن هراسة. أقول:نلقي نظرة سريعة على السند لعلّه تتضح الحقيقة،فنقول:أنّ ابن بطّة القمّي هو محمد بن جعفر بن بطّة المؤدّب أبو جعفر القمّي ضعّفه بعض و وثّقه آخرون،و جزم بحسنه المؤلّف قدّس سرّه و محمد بن القاسم أبو عبد اللّه الظاهر أنّه:محمد بن القاسم بن زكريا المحاربي أبو عبد اللّه الكوفي المعروف ب‌:السوداني وثّقه النجاشي و آخرون و سمع منه التلعكبري سنة ٣٢٤ و له منه إجازة و حينئذ نرى أنّ إبراهيم بن هراسة عدّ من أصحاب الصادق عليه السلام،أي كان على قيد الحياة في سنة ١٤٠ فكيف يروي عنه من كان في سنة ٣٢٤؟!و لا يبعد سقوط راو من السند أو أنّ أبا عبد اللّه محمد بن القاسم رجل مهمل لم يذكره الرجاليون،فتفطّن.

[٤] منهج المقال:٢١.

[٥] قال في جامع الرواة ١٢/١:..و الظاهر أنّهما واحد،و أنّ لفظ(أبي)في كلام النجاشي وقع غلطا،كما يفهم من قوله:و أمّه هراسة. أقول:قد حكي هذا القول عن التفريشي في نقد الرجال:٨ برقم ٤٠[المحقّقة ٦٠/١ برقم(٦٨)].