وغير كافة كقوله تعالى : (فَبِما رَحْمَةٍ مِنَ اللهِ لِنْتَ لَهُمْ)[٢] ، وتحدث «ما» الكافة في الباء معنى «ربما» فمعنى «لبما قد ترى وأنت خطيب» : لربما قد ترى ، ومثله قول كثير :

٢٥٩٠ ـ مغان يهيّجن الحليم إلى الهوى		وهنّ قديمات العهود دواثر
بما قد أرى تلك الدّيار وأهلها		وهنّ جميعات الأنيس عوامر [٣]

أراد [ربما] قد أرى. و «قد» مع المضارع تفيد هذا المعنى ، ولكن اجتمعا توكيدا كما اجتمعت «عن» و «الباء» التي بمعناها في قول الشاعر :

٢٥٩١ ـ فأصبحن لا يسألنه عن بما به

أصعّد في غار الهوى أم تصوّبا [٤]

وتحدث «ما» الكافة في الكاف معنى التعليل كقوله تعالى : (وَاذْكُرُوهُ كَما هَداكُمْ)[٥] ، وقال الأخفش في قوله تعالى : (كَما أَرْسَلْنا فِيكُمْ رَسُولاً مِنْكُمْ يَتْلُوا عَلَيْكُمْ آياتِنا وَيُزَكِّيكُمْ وَيُعَلِّمُكُمُ الْكِتابَ وَالْحِكْمَةَ وَيُعَلِّمُكُمْ ما لَمْ تَكُونُوا تَعْلَمُونَ (١٥١) فَاذْكُرُونِي أَذْكُرْكُمْ)[٦] أي : كما أرسلنا فيكم رسولا فاذكروني أي : كما فعلت هذا فاذكروني [٧]. وجعل ابن برهان [٨] من هذا قوله تعالى : (وَيْكَأَنَّهُ لا يُفْلِحُ الْكافِرُونَ)[٩]. أي أعجب ؛ لأنه لا يفلح الكافرون [١٠] ، كذا قدره ، ثم قال : وحكى سيبويه [١١] كما أنه لا يعلم فتجاوز الله عنه أي : لأنه لا يعلم. وإذا حدث ـ

[١]من الخفيف لصالح بن عبد القدوس ، وتحير : مضارع أحار أي : أجاب ، ولام «لئن» موطئة للقسم ، ولام «لبما» جوابه ، لا جواب الشرط كما وهم العيني ، وانظر : الدرر (٢ / ٤١) والعيني (٣ / ٣٤٧) ، والهمع (٢ / ٣٨).

[٢] سورة آل عمران : ١٥٩.

[٣] البيتان من الطويل.

[٤]من الطويل ، وانظر : الأشموني (٣ / ٨٣) ، والخزانة (٤ / ١٢٤) ، والمغني (٢ / ٣٠) برواية «علو» بدل «غار».

[٥] سورة البقرة : ١٩٨.

[٦] سورة البقرة : ١٥١ ، ١٥٢.

[٧]معاني القرآن للأخفش (١ / ١١١) ، والارتشاف (٢ / ٤٣٨).

[٨]هو أبو القاسم عبد الواحد بن علي بن عمر بن برهان العكبري ، له أصول اللغة وشرح على لمع ابن جني وغيرهما (ت ٤٥٦ ه‌) راجع : الأعلام (٤ / ٣٢٦) ، والإنباه (٢ / ٢١٣).

[٩] سورة القصص : ٨٢.

[١٠] شرح اللمع لابن برهان (ص ٢٠٢) وما بعدها.

[١١]الكتاب (٣ / ١٤٠).