للمجاوزة. وأما «رميت بالقوس» فالباء فيه للاستعانة ؛ فالمعنى مختلف وكل واحد من الحرفين مستعمل في موضوعه. وقد استدل الذاهبون إلى ذلك بقوله تعالى : (وَما يَنْطِقُ عَنِ الْهَوى)[١] قالوا : التقدير : بالهوى ، واستدلوا أيضا بقول امرئ القيس :

٢٥٢٧ ـ تصدّ وتبدي عن أسيل وتتّقي

بناظرة من وحش وجرة مطفل [٢]

أي : تصد بأسيل. وأجيب عن الآية الشريفة بأن المراد أن النطق خارج عن الهوى متجاوزه ؛ فمعنى المجاوزة ظاهر ، والمعنى : لا يصدر نطقه إلا عن وحي. هذا جواب الخضراوي [٣]. وقال ابن أبي الربيع : وأما قوله سبحانه وتعالى : (وَما يَنْطِقُ عَنِ الْهَوى) فهو بمنزلة : أطعمتك عن جوع ؛ لأنه نفى ـ تعالى ـ عن رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وسلم أن يكون نطقه كنطق غيره الذين ينطقون عن الهوى ؛ فهو كما يقول ما تكلم عن حرج [٤].

ولا يخفى على الناظر تطابق كلام هذين الرجلين. ولا شك أن ما ذكراه أحسن من قول ابن عصفور : إن المعنى وما يصرّف نطقه عن الهوى [٥]. وأما قول الشاعر :

تصدّ وتبدي ...

...

فأجابا عنه بأن «عن» متعلقة بـ «تبدي» أي : وتبدي عن أسيل ، وليست متعلقة بـ «تصد» ، وإنما عدّي تبدي بـ «عن» لأنه إذا أبدى عن الشيء فقد صرف عنه ما يستره [٦]. ومنهم [٧] من ذهب إلى التضمين [٤ / ٩] فضمن «وتبدى» معنى : وتزيل ؛ لأنها إذا أبدت فقد أزالت الستر ، فكأنه قال : تصد وتزيل الستر عن أسيل.

وأما التعليل فما استدل به المصنف على ذلك ظاهر وهو قوله تعالى : (وَما كانَ اسْتِغْفارُ إِبْراهِيمَ لِأَبِيهِ إِلَّا عَنْ مَوْعِدَةٍ وَعَدَها إِيَّاهُ)[٨] وقوله تعالى : (وَما نَحْنُ بِتارِكِي آلِهَتِنا عَنْ قَوْلِكَ)[٩] ، وكذا ما ذكره من قول الشاعر :

٢٥٢٨ ـ ولا عن ريثهنّ يخيب

[١] سورة النجم : ٣.

[٢] من الطويل ، والأسيل : الخد السهل ، والناظرة : العين ، والبيت في ديوانه (ص ١٦).

[٣]التذييل (٤ / ٢٣) دون تعيين.

[٤] كالسابق.

[٥]التذييل (٤ / ٢٣).

[٦] المصدر السابق بلا تبيين.

[٧]في التذييل (٤ / ٢٣): (وقال بعض شيوخنا : وأما البصريون فيذهبون إلى التضمين).

[٨] سورة التوبة : ١١٤.

[٩] سورة هود : ٥٣.