١ ـ روى البرقي في محاسنه والسيد ابن طاووس في فتح الأبواب وغيرهما بأسانيد عديدة عن الصادق (عليه ‌السلام) : أنّه قال : « يقول الله عزوجلّ : إنّ من شقاء عبدي أن يعمل الأعمال ولا يستخيرني » (٨) .

٢ ـ قال السيد ابن طاووس (رحمه‌ الله) : وجدت في أصل العبد الصالح المتّفق عليه محمّد بن عمير ( رضوان الله عليه ) ما هذا لفظه : ربعي عن الفضيل : قال سمعت أبا عبد الله (عليه ‌السلام) يقول : « ما استخار الله عزّوجلّ عبد مؤمن إلا خار له ، وإن وقع ما يكره » (٩) .

البحث الأوّل : في معني الاستخارة وبيان حقيقتها

أولاً : الاستخارة لغةً

الاستخارة : بمعني طلب الخيرة ، كما في النهاية والقاموس والمصباح ومجمع البحرين (١٠) ، وورد في تهذيب اللغة للأزهري : « والأصل في هذا : أنّ الصائد يأتي الموضع الذي يظنّ فيه ولد الظبية أو البقرة الوحشية فيخور خوار الغزال فتستمع الاُمّ ، فإن كان لها ولد ظنّت أنّ الصوت صوت ولدها فتتبع الصوت فيعلم الصائد حينئذٍ أنّ لها ولداً فيطلب موضعه ، فيُقال : استخارها أي خار لتخور » (١١) .

وفي السرائر : « الاستخارة في كلام العرب الدعاء ، وهو من استخارة الوحش ؛ وذلك أن يأخذ القانص ولد الظبية فيعرك اُذنه فيبغم فإذا سمعت اُمّه بغامه لم تملك أن تأتيه فترمي بنفسها عليه فيأخذها القانص حينئذٍ » (١٢) .

واعلم أنّه كثيراً ما يُجرّد العرب اللفظ عن معناه الخارجي ، ويستعملونه في الأمر المعنوي ، مثل لفظ العقل الذي يُستعمل في الإدراك وهو في الأصل من عقلت الناقة .

(٨) البرقي ، أبو جعفر أحمد بن محمّد بن خالد ، المحاسن ، دار الکتب الإسلامية ـ طهران / ١٣٧٠ هـ = ١٣٣٠ هـ . ش ، ٢ : ٤٣٢ ، ح ٢٤٩٧ . ابن طاووس ، أبو القاسم علي بن موسي ، فتح الأبواب بين ذوي الألباب وبين ربّ الأرباب في الاستخارات ، مؤسسة آل البيت (عليهم ‌السلام) لإحياء التراث ـ بيروت ، ط ١ / ١٤٠٩ هـ = ١٩٨٩ م : ١٣٢ .
(٩) ابن طاووس ، أبو القاسم علي بن موسي ، فتح الأبواب بين ذوي الألباب وبين ربّ الأرباب في الاستخارات : ١٤٨ و ١٤٩ . فائدة رجالية : ورد في نسخة من الكتاب : روي عن الفضل ، وفي بعض النسخ والبحار والوسائل : ربعي عن المفضل ، وفي كلّها تصحيف ، والصواب ما أثبتناه في المتن ، وهو ربعي بن عبد الله بن الجارود بن أبي سبرة الهذلي ، أبو نعيم ، بصري ثقة ، له كتاب ، صحب الفضيل بن يسار وأكثر الأخذ عنه ، وكان خصيصاً به ، روى عن الإمامين الصادق والكاظم (عليهما السلام) ، وروى عنه ابن أبي عمير والأسود بن ابي الأسود الدؤلي ، فالظاهر أنّ الفضيل الوارد في المتن هو الفضيل بن يسار النهدي أبو القاسم ، من أهل البصرة ، عدّه الشيخ في رسالته العددية من الفقهاء والأعلام الذين لا يطعن عليهم ، وأيضاً وثّقه النجاشي والطوسي ، وعدّه الكشي من أصحاب الإجماع . ( اُنظر : النجاشي الأسدي الکوفي ، أبو العبّاس أحمد بن علي ، رجال النجاشي ، مؤسّسة النشر التابعة لجماعة المدرّسين ـ قم . الطوسي ، محمّد بن الحسن ، رجال الطوسي ، مؤسّسة النشر التابعة لجماعة المدرّسين ـ قم . الخوئي ، أبو القاسم ، معجم رجال الحديث وتفصيل طبقات الرواة ، ط ٥ / ١٤١٣ هـ = ١٩٩٢ م ) .
(١٠) ابن الأثير الجزري ، مجد الدين محمّد ، النهاية في غريب الحديث والأثر ، مؤسّسة إسماعليان ـ قم ، ط ٤ / ١٣٦٤ هـ . ش ، ٢ : ٩١ . الفيروزآبادي ، القاموس المحيط ٢ : ٢٦ . الفيومي ، أحمد بن محمد بن علي المقري ، المصباح المنير ، منشورات دار الهجرة ، ايران ـ قم / ١٤٠٥ هـ : ١٨٥ . الطريحي ، فخر الدين ، مجمع البحرين ، مکتب نشر الثقافة الإسلامية ، ط ٢ / ١٤٠٨ هـ = ١٣٦٧ هـ . ش ، ١ : ٧١٩ .
(١١) الأزهري ، محمد بن أحمد ، تهذيب اللغة الدار القومية العربية / ١٣٨٤ هـ = ١٩٦٤ م .
(١٢) الحلّي ، محمّد بن إدريس ، السرائر الحاوي لتحرير الفتاوي ، مؤسّسة النشر التابعة لجماعة المدرّسين ـ قم ، ط ٢ / ١٤١٠ هـ ، ١ : ٣١٤ .