در نقل صدوق تعبير «مشعر» ديده نمى‌شود و به جاى آن «الموقف بجمع» آمده است. امور مذكور نشان مى‌دهد كه در عصر صدور روايات مزدلفه و جمع بيشتر از مشعر به موقف شب عيد اطلاق مى‌شده است و پاره‌اى از عنوانهاى ابواب بحث در كتاب فقيه هم مؤيّد اين مدّعاست؛ مانند: «باب حدود منى و عرفات و جَمْع» (باب ٢٦٧)؛ «باب من رُخّص له التعجيل من المزدلفة قبل الفجر» (باب ٢٧٣)؛ «أخذ حصى الجمار من جمع». (٥٩)

امروزه هم تابلوهاى نشان دهنده حدود مزدلفه چنين است: «بداية مزدلفة» و «نهاية مزدلفة».

د) ظاهر تعبير «عند» در آيه شريفه {فإذا أفضتم من عرفاتٍ فاذكروا اللّه‌ عند المشعر الحرام } همچنان كه در نقل كلام جواهر» و «كشف اللثام» گذشت، اين است كه از (المشعر الحرام) مزدلفه و تمام موقف اراده نشده، بلكه همان قزح مراد است و اگر مزدلفه مراد بود مى‌فرمود: في المشعر الحرام» نه «عند المشعر الحرام» .

همچنين علامه حلّى براى استحباب صعود بر قزح و «ذكر اللّه‌ عنده» به همين آيه كريمه تمسك كرده (٦٠)و معلوم است كه مراد از مشعر در آيه را قُزح مى‌دانسته نه مزدلفه.

هـ) سيره رسول خدا صلّى اللّه‌ عليه و آله در حجّة الوداع كه بيش از همه عامل به آيه است نيز شاهد مدّعاى ماست:

حتّى أتى المزدلفة، فصلّى بها المغرب و العشاء بأذانٍ واحد و إقامتين و لم يسبّح بينهما شيئاً، ثمّ اضطجع رسول اللّه‌ حتّى طلع الفجر، وصلّى الفجر حين تبيّن له الصبح بأذانٍ و إقامة، ثمّ ركب القصواء حتّى أتى المشعر الحرام، فاستقبل القبلة فدعاه و كبّره و هلّله و وحّده. فلم يزل واقفاً حتّى أسفر جدّاً. (٦١)

(٥٧) همان، ص٣٦، ح١٨٥٢٥.
(٥٨) الكافي ج٤، ص٤٧٦، ح٣؛ تهذيب الأحكام، ج٥، ص٣٢٧، ح٩٨٨، چاپ غفارى.
(٥٩) من لايحضره الفقيه، ج٢، ص٣٨٦، ح٢٧٧٦، چاپ غفارى؛ وسائل الشيعه، ج١٤، ص٤٠، ح١٨٥٣٦.
(٦٠) من لايحضره الفقيه، ج٢، ص٤٦٢، ٤٧٠ و ٥٤٥.
(٦١) منتهى المطلب، ج١١، ص٨٥.