ب) در روايات شيعه و سنّى كه پيشتر گذشت، بدون هيچ مجاز و عنايتى، المشعر الحرام بر «قزح» اطلاق شده است. اين تعبيرات در روايت طولانى جابر در وصف حجّة‌الوداع نيز به كار رفته است:

فسار رسول اللّه‌ صلّى عليه و آله و سلّم، ولا تشكُّ قريش إلاّ أنّه واقف عند المشعر الحرام، كما كانت قريش تصنع في الجاهلية: فأجاز رسول اللّه‌ صلّى اللّه‌ عليه و آله سلم حتّى أتى عرفة... .

حتّى أتى المزدلفة فصلّى بها المغرب والعشاء... ثمّ ركب القصواء حتّى أتى المشعر الحرام. (٤٦)

و نيز :

فلمّا أجاز رسول اللّه‌ صلّى اللّه‌ عليه و آله و سلّم من المزدلفة بالمشعر الحرام، لم تشكّ قريش أنّه سيقتصر عليه، و يكون منزله ثَمّ، فأجاز... . (٤٧)

و همچنين در روايات ذيل مشعر به معناى قزح است:

ـ من أدرك المشعر الحرام و عليه خمسةٌ من الناس فقد أدرك الحج. (٤٨)

ـ من أدرك المشعر الحرام و عليه خمسةٌ من الناس قبل أن تزول الشمس فقد أدرك الحجّ. (٤٩)

از تعبير «عليه» يعنى «على المشعر» استفاده مى‌شود كه كوه قزح مراد است و إلاّ مى‌فرمود: «وفيه» يا «وبه» يعنى در مشعر، و نه بر مشعر. تعبير «بر مشعر» دالّ است كه از آن، كوه قزح اراده شده است.

ـ لابأس بأن تقدّم النساء إذا زال الليل فيقفن عند المشعر ساعةً. (٥٠)

ـ أنّه كره أن يقيم عند المشعر بعد الإفاضة. (٥١)

(٤٦) الحدائق الناضره ،ج١٦، ص٤٣١.
(٤٧) صحيح مسلم، ،ج٢، ص٨٨٩ و ٨٩١، ح١٢١٨.
(٤٨) همان، ص٨٩٢ و ٨٩٣، ح١٢١٨.
(٤٩) وسائل الشيعه، ج١٤، ص٤٠، ح١٨٥٣٧.
(٥٠) همان ص٤١، ح١٨٥٣٨.
(٥١) همان ص٣٠، ح١٨٥١٠.