قالوا يذا القرنين إنَّ يأجوج ومأجوج مفسدون فى الأرض فهل نجعل لك خرجا على‌ أن تجعل بيننا وبينهم سدًّا* قال ما مكّنّى فيه ربّى خير فأعينونى بقوّة أجعل بينكم وبينهم ردما* ءاتونى زبر الحديد ....

كهف (١٨) ٩٤- ٩٦

١٥) استفاده از شيشه در بنّايى در عصر سليمان (ع):

قيل لها ادخلى الصّرح فلمّا رأته حسبته لجّة وكشفت عن ساقيها قال إنّه صرح مّمرّد مّن قوارير قالت ربّ إنّى ظلمت نفسى وأسلمت مع سليمن للّه ربّ العلمين.

نمل (٢٧) ٤٤

نيز---) برج و مسكن‌

بندگى---) عبادت‌

بنى‌آدم---) انسان‌

بنى‌ابَيْرق‌

بنى‌ابيرق، پسران عمرو بن حارثه (بُشر، بشير، مبشّر) از انصار بودند. [١] در پى سرقت زرهى از سوى آنها و متهم ساختن فرد ديگرى، آيات ١٠٥- ١١٢ نساء (٤) نازل شد و آنان خائن معرّفى شدند. [٢]

بنى‌اسد بن خزيمه‌

بنى‌اسد بن خُزيمه، از قبايل عدنانى و داراى بطون بسيار بودند. [٣] برخى مفسّران، آيه ٩١ نساء (٤) را درباره قومى از بنى‌اسد و غطفان دانسته‌اند كه از روى خدعه، اظهار اسلام كردند تا از ناحيه مسلمانان در امان باشند. [٤] طبق رواياتى آيه ٥٤ مائده (٥) درباره قبايلى از جمله، بنى‌اسد دانسته شده كه در زمان پيامبر (ص) مرتد شدند. [٥] بر اساس قولى، مقصود از «المعذرون» در آيه ٩٠ توبه (٩) بنى‌اسد و ديگر كسانى‌اند كه براى تخلّف از شركت در غزوه تبوك، عذرهاى واهى مى‌تراشيدند. [٦] بسيارى از مفسّران، مقصود از «اعراب» در آيه ١٤ حجرات (٤٩) را بنى‌اسد دانسته‌اند كه در يكى از سالهاى قحطى به اميد كمك گرفتن از پيامبر (ص) به مدينه آمدند و از روى نفاق، اظهار اسلام كردند. [٧] در تفسير برخى آيات ديگر نيز از بنى‌اسد ياد شده است.

[١] اسدالغابه، ج ١، ص ٢١٩؛ الاصابه، ج ١، ص ١٥٠.

[٢] جامع‌البيان، ج ٤، جزء ٥، ص ٣٥٩؛ مجمع‌البيان، ج ٣- ٤، ص ١٦٠ و ١٦٥.

[٣] جمهرة انساب‌العرب، ص ١٩٠- ١٩٢.

[٤] الجامع لأحكام القرآن، قرطبى، ج ٥، ص ٢٠٠؛ التكميل و الإتمام، ص ١٠٠.

[٥] غررالتبيان، ص ٢٤٨؛ تفسير مبهمات القرآن، ج ١، ص ٤٠٣.

[٦] غررالتبيان، ص ٥٥٨.

[٧] جامع‌البيان، ج ١٣، جزء ٢٦، ص ١٨٢؛ مجمع‌البيان، ج ٩- ١٠، ص ٢٠٧؛ اسباب النزول، واحدى، ص ٣٣٦.