[١] .
ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
[١] الاحتياط المذكور ـ وهو الجمع بين إعادة الظهر وبين الإتيان بركعة الاحتياط ـ مبنيّ على الترديد في أنّ صلاة الاحتياط هل هي جزء متمّم على تقدير النقص أو أ نّها صلاة مستقلّة .
إذ على الأوّل تجب الإعادة ، لعدم إحراز براءة الذمّة عن الظهر بعد احتمال نقصها بركعة . ولا تكفي صلاة الاحتياط حينئذ ، لعدم صلاحيتها للانضمام على تقدير النقص بعد تخلّل العصر بينها وبين الصلاة الأصلية .
وعلى الثاني لا موجب للإعادة، لسقوط الأمر بالظهر وحصول امتثالها وصحّتها على كلّ تقدير ، وإنّما الواجب حينئذ الإتيان بصلاة الاحتياط فحسب . فرعاية لكلا المبنيين حكم بالاحتياط بالجمع بين الأمرين .
وحيث قد عرفت
[٢] أنّ الأظهر كون الركعة جزءاً متمّماً فالأقوى جواز الاكتفاء باعادة الظهر ، ولا حاجة إلى ضمّ ركعة الاحتياط .
ــــــــــــــــــــــــــــ
[١] الظاهر جواز الاكتفاء باعادتها .

[٢] في ص ٢٨٠ .
ــ[٣٣٨]ــ
فصل
في موجبات سجود السهو وكيفيته وأحكامه

[ ٢١٠٢ ] مسألة ١ : يجب سجود السهو لاُمور :
الأوّل : الكلام سهواً [١]
ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
[١] المعروف والمشهور وجوب سجود السهو لمن تكلّم في صلاته ساهياً، بل عن غير واحد دعوى الإجماع عليه، ولم ينسب الخلاف إلاّ إلى الصدوق[١] ووالده
[٢] ومال إليه السبزواري في الذخيرة
[٣]، بل قد ناقش صاحب الحدائق في صحّة النسبة إلى الصدوق
[٤] .
وكيف ما كان، فالمتبع هو الدليل. ويدلنا على الوجوب طائفة من الروايات :
منها : صحيحة عبدالرحمن بن الحجّاج قال : "سألت أبا عبدالله (عليه السلام) عن الرجل يتكلّم ناسياً في الصلاة يقول : أقيموا صفوفكم ، فقال : يتمّ صلاته ثمّ
ــــــــــــــــــــــــــــ
[١] [ الفقيه ١ : ٢٢٥ ذيل ح ٩٩٣ ، حيث قال : ولا تجب سجدتا السهو إلاّ على من قعد في حال قيامه ، أو قام في حال قعوده ، أو ترك التشهد ، أو لم يدر زاد أو نقص . لكنه ذكر في ص ٢٣١ ذيل ح ١٠٢٨ ما لفظه : وإن تكلمت في صلاتك ناسياً فقلت : أقيموا صفوفكم . فأتم صلاتك واسجد سجدتي السهو . وهكذا قال في المقنع : ١٠٦ ] .

[٢] حكاه عنه في المختلف ٢ : ٤١٨ المسألة ٢٩٧ .

[٣] الذخيرة : ٣٧٩ السطر ٣٢ .

[٤] الحدائق ٩ : ٣١٤