نعم ، لا بأس بما يأتي به من القراءة والذكر في الأثناء لا بعنوان أ نّه منها ما لم يحصل به المحو([١]) للصورة ، وكذا لا بأس باتيان غير المبطلات من الأفعال الخارجية المباحة كحكّ الجسد ونحوه إذا لم يكن ماحياً للصورة

[١] .
ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
[١] أفاد (قدس سره) أنّ الإتيان بالقراءة أو الذكر في الأثناء لا بقصد الجزئية لا مانع منه ما لم يكن ماحياً للصورة الصلاتية ، لعدم كون ذلك مصداقاً للزيادة بعد عدم القصد المزبور، ثمّ ذكر (قدس سره) أخيراً مثل ذلك في الأفعال الخارجية المباحة كحكّ الجسد ونحوه ، وأ نّه لابأس بالإتيان بها أيضاً لا بعنوان الصلاة ما لم تكن ماحية للصورة .
أقول : أمّا التفصيل بين الماحي وغيره في الأفعال فوجيه ، فلا مانع من غير الماحي من الأفعال المباحة ، بل قد ورد النصّ الخاصّ في بعضها
[٢] دون ما كان ماحياً كما لو حكّ رأسه مقدار نصف ساعة مثلاً ، أو اشتغل بالمطالعة كذلك .
وأمّا التفصيل بين الماحي وغيره في الأذكار والقراءة فغير وجيه، إذ لا مصداق للماحي للصورة الصلاتية من بينها وإن طالت مدّة الاشتغال بالذكر أو القراءة بعد ملاحظة ما ورد من قوله (عليه السلام) : "كلّ ما ذكرت الله (عزّ وجلّ) به والنبيّ فهو من الصلاة"
[٣] ، فانّ من المعلوم أن ليس المراد من قوله : "فهو من الصلاة" أ نّه جزء من الصلاة ، لمنافاة الجزئية مع فرض الاستحباب كما مرّ ، بل هو مبنيّ على ضرب من الادّعاء والتنزيل ، والمراد أ نّه محسوب من الصلاة وكأ نّه من أجزائها ، ولم يكن خارجاً عنها ما دام متشاغلاً بها .
ــــــــــــــــــــــــــــ
[١] ولا يحصل ، لأنّ كل ما ذكر الله به فهو من الصلاة .

[٢] الوسائل ٧ : ٢٥٤ / أبواب قواطع الصلاة ب ٩ ح ٢ ، ٢٧٩ / ب ٢٣ ح ١ ، وغيرهما .

[٣] الوسائل ٧ : ٢٦٣ / أبواب قواطع الصلاة ب ١٣ ح ٢