أشباهه فاعرف هذا الصنف، و صنف آخر فأبصرهم رأي العين نجباء و الزمهم حتّى ترد أهلك، فانّ الخاسرين الذين خسروا أنفسهم و أهليهم يوم القيمة ألا ذلك هو الخسران المبين. إلى هاهنا رواية الحسين و في رواية محمّد بن يحيى زيادة:

لهم علم بالطريق فان كان دونهم بلاء فلا تنظر إليه فان كان دونهم عسف من أهل العسف و خسف و دونهم بلايا تنقضي ثمّ تصير إلي رخاء، ثمّ اعلم أنّ إخوان

الطالوتية و بعض اهل العلم غير هذه العبارة و قرأ تخادن بالنون و تهادن بالدال و الهوى بالواو و الظاهر أنه تحريف

(و تعاون أهل الضلالة)

(١) و تناصروا بمقتضى القوة الشهوية و الغضبية و الحمية الجاهلية الغالبة فى أهل الفساد مع انضمام الوساوس الشيطانية إليها حتى

(كانت)

(٢) أهل الضلالة هى الجماعة

(مع فلان و أشباهه)

(٣) أراد به الاول و الثانى و الثالث و أضرابهم من الخلفاء المضلة و علمائهم الى قيام الصاحب (عليه السلام)

(فاعرف هذا الصنف)

(٤) من أهل الضلالة بأشخاصهم و عقايدهم و أعمالهم و أطوارهم و أقوالهم الخارجة عن القوانين الشرعية

(و صنف آخر فابصرهم رأى العين نجباء)

(٥) المراد بهم أهل الهدى

(و الزمهم)

(٦) و لا تفارقهم

(حتى ترد اهلك)

(٧) أهل الجنة و السعادة و قد أمر (عليه السلام) بمعرفة الصنفين حق المعرفة و معرفة أحوالهما و متابعة صنف الحق الى الموت فانه يوجب الحياة الابدية و الورود على أهل الجنة و يمكن أن يكون «ترد» بتشديد الدال أى حتى ترد أهلك عن صنف اهل الضلالة الى أهل الحق و هذا أنسب

بقوله: (ف إِنَّ الْخٰاسِرِينَ الَّذِينَ خَسِرُوا أَنْفُسَهُمْ وَ أَهْلِيهِمْ يَوْمَ الْقِيٰامَةِ)

(٨) باختيار الضلالة أو ترك النصيحة و الدعاء الى الخير و الاعمال- الصالحة و الامر بالمعروف و النهى عن المنكر

(أَلٰا ذٰلِكَ هُوَ الْخُسْرٰانُ الْمُبِينُ)

(٩) لان خسران الآخرة لبقائه أبدا هو الخسران المبين و أما خسران الدنيا لانقضائه فليس بخسران بالنظر إليه.

(الى هاهنا رواية الحسين)

(١٠) و رواية محمد بن يحيى أيضا بقرينة

قوله: (و فى رواية محمد ابن يحيى زيادة)

(١١) فان لفظ زيادة يشعر بذلك

(لهم علم بالطريق)

(١٢) أى لصنف آخر و هم أهل الحق علم كامل بطريقه يعرفونه و يعرفون به

(فان كان دونهم بلاء فلا تنظر إليه)

(١٣) و لا تلومهم و لا تفارقهم فان البلاء موكل بالاولياء

(فان كان دونهم عسف من أهل العسف)

(١٤) أى ظلم و جور من الظالمين و الجابرين و أهل العسف الاخذ على غير طريق و ركوب الامر من غير روية ثم نقل الى الظلم و الجور

(و خسف)

(١٥) أى نقصان و هوان و تغير و انكسار

(و دونهم بلايا تنقضى)

(١٦) و قتاما لان كل ذلك فى معرض الزوال

(ثم تصير الى رخاء)

(١٧) وسعة و رفاهية فى الآخرة بل فى الدنيا أيضا خصوصا فى عهد الصاحب (عليه السلام) و فى كل ذلك ترغيب فى مودتهم و تألفهم و متابعتهم

(ثم أعلم أن اخوان الثقة ذخائر بعضهم لبعض)

(١٨) المراد بهم المتحابون المتدينون التابعون له (عليه السلام) فى الاقوال و الاعمال و هم ذخائر بعضهم لبعض يتناصرون و يتعاونون و يتباذلون و القائمون بأوامره تعالى و اسراره و علمه و الذابون عن دينه و النافعون كل واحد صاحبه