إنّما بدء وقوع الفتن من أهواء تتّبع و أحكام تبتدع، يخالف فيها حكم اللّه يتولّى فيها رجال رجالا، ألا إنّ الحقّ لو خلص لم يكن اختلاف و لو أنّ الباطل خلص لم يخف على ذي حجى لكنّه يؤخذ من هذا ضغث و من هذا ضغث فيمزجان فيخلّلان معا فهنالك يستولى الشيطان على أوليائه و نجا الّذين سبقت لهم من اللّه الحسنى، إنّي سمعت

فى الخلق

بقوله: (انما بدء وقوع الفتن من اهواء تتبع و أحكام تبتدع يخالف فيها حكم اللّه)

(١) و ذلك لان المقصود من بعثة الرسل و وضع الشرائع انما هو نظام الخلق فكان كل هوى متبع و حكم مبتدع خارج عن حكم اللّه و حكم رسوله سببا لوقوع الفتنة و تبدد نظام الوجود فى هذا العالم و ذلك كاهواء المخالفين و البغاة و الخوارج و الغلاة و غيرهم، ثم أكد ذلك مع الاشارة الى سبب اشتهار الفتنة و انتشارها بقوة

(يتولى فيها رجال رجالا)

(٢) أى يتولى طائفة طائفة فى الاهواء المتبعة و الاحكام المبتدعة التى اتبعها و ابتدعها أولا ضال فى الشريعة على خلاف حكم اللّه و رسوله و يروجونها فتشتهر بين الخلق ثم أشار الى أن أسباب تلك الاهواء الفاسدة و الاحكام الباطلة امتزاج المقدمات الحقة بالباطلة و بين ذلك بشرطيتين متصلتين إحداهما

قوله: (ان الحق لو خلص)

(٣) من مزج الباطل

(لم يكن اختلاف)

(٤) بين الناس ضرورة أن مقدمات الدليل التى استعملها أهل الباطل و ترتيبها لو كانت حقا كانت النتيجة حقا فلا يتمكنون من العناد فيه و المخالفة له فوقوع الاختلاف دل على عدم الخلوص و أخراهما

قوله: (و لو ان الباطل خلص)

(٥) من مزج الحق

(لم تخف)

(٦) وجه بطلانه

(على ذى حجى)

(٧) الحجى بكسر الحاء المهملة و فتح الجيم العقل و ذلك لان مقدمات الشبهة اذا كانت كلها باطلة غير مشوبة بالحق أدرك العاقل الطالب للحق وجه بطلانها و لما خفى وجه البطلان علم عدم الخلوص و كان ذلك سبب الغلط و اتباع الباطل لان النتيجة تابعة لاخس المقدمتين و من ثم قال المحقق الطوسى قد علم بالاستقراء أن المذاهب الباطلة كلها نشأت من مذهب أهل الحق اذ الباطل الصرف لا أصل له و لا حقيقة و لا يعتقده العاقل الا اذا اقترن بشبه الحق ثم أشار الى ما هو فى حكم نتيجة هذين القياسين

بقوله: (لكنه يؤخذ من هذا ضغث)

(٨) أى قبضة

(و من هذا ضغث فيمزجان فيجتمعان فيخللان معا)

(٩) التخليل ادخال الشيء فى خلال الشيء و فى تاج اللغة تخليل پوشانيدن چيزى و لفظ الضغث هو فى الاصل قبضة حشيش مختلطة الرطب باليابس مستعار و المقصود هو التصريح بلزوم الآراء الباطلة و الاهواء المتبعة و الاحكام المبتدعة لمزج الحق بالباطل و خلط قول الأنبياء بقول الاشقياء و لذلك قال:

(فهنالك يستولى الشيطان على اوليائه)

(١٠) فيزين لهم اتباع الآراء و الاهواء و الاحكام الخارجة عن حكم اللّه و كتابه و سنة نبيه بسبب اغوائهم عن تميز الحق من الباطل فيما سلكوه من الشبهة

(و نجا الذين سبقت لهم)

(١١) فى القضاء الازلى

(من اللّه الحسنى)

(١٢) هى السعادة و الطاعة و البشر للجنة و هم