نسخة أخذته الغرّة، و إن جدّدت له نعمة أخذته العزّة، و إن أفاد مالا أطغاه الغنى، و إن عضّته فاقة شغله البلاء- و في نسخة جهده البكاء- و إن أصابته مصيبة فضحه الجزع، و إن أجهده الجوع قعد به الضعف، و إن أفرط في الشبع كظّته البطنة فكلّ تقصير به مضرّ و كلّ إفراط له مفسد.

بكسر الغين المعجمة الغفلة

(و ان جددت له نعمة أخذته العزة)

(١) فى نفسه و هى العجب أو على الغير فهى الكبر و كلاهما من جهة نقصه فى القوة العقلية و أسره فى يد القوى البدنية.

(و ان أفاد مالا)

(٢) أفاده استفاده و اعطاه ضد، و المراد هنا الاول

(اطغاه الغنى)

(٣) جعله طاغيا عاصيا بالعجب و التكبر و التفاخر و الضلال عن الحق كما قال عز و جل إِنَّ الْإِنْسٰانَ لَيَطْغىٰ أَنْ رَآهُ اسْتَغْنىٰ

(و ان عضته فاقة)

(٤) و فقر و فيه مكنية و تخييلية.

(شغله البلاء)

(٥) و المحنة و الحزن على ما فاته خصوصا بعد حصوله عن اللّه و عن سلوك سبيله و العمل الخالص لوجهه.

(و فى نسخة جهده البكاء)

(٦) أى أتعبه لان الفقير الطالب للدنيا المتعلق قلبه بها يبكى على فواتها كبكاء الثكلى و هذا أقبح من الاصل و أدل على كمال ضعفه.

(و ان أصابته مصيبة)

(٧) فى النفس و المال و الحال

(فضحه الجزع)

(٨) و الاضطراب الدال على خفته و سفاهته حتى يكشف مساويه عند الناس.

(و ان جهده الجوع)

(٩) بكسر المزاج و الطبيعة لقلة الغذاء

(أقعد به الضعف)

(١٠) عن الحركات و الافعال اللائقة به، و الغرض منه بعد اظهار عجزه و ضعفه ترغيبه فى رفع الجزاء برفع الشرط و تناول الغذاء على قدر يحتاج إليه فى البقاء لا رفع الجزاء مع وجود الشرط كما فى النصائح السابقة

(و ان أفرط فى الشبع)

(١١) بأن جاوزه و هو حرام مع الضرر و الافضل دون الشبع.

(كظته البطنة)

(١٢) أى كربته و جهدته حتى عجز عن تحمله و هضمه، و البطنة بالكسر كثرة الاكل أو شيء يعترى من امتلاء الطعام انما قلنا الافضل دون الشبع لان الشبع و ما فوقه يثقل البدن و يكدر الحواس و يجمد الشعور و لذلك قيل البطنة تذهب الفطنة و تورث القسوة و الغلظة و قلة الاكل يوجب لطف الحواس و قلة الابخرة المتعددة من التملى بالطعام و الشراب و طهارة جوهر النفس من الحياة البدنية و كل ذلك سبب لاتصالها بعالمها و استشراقها الانوار من الملاء الاعلى ثم أشار الى كيفية التخلص من هذه الاضداد

بقوله:

(فكل تقصير به مضر و كل افراط له مفسد)

(١٣) فينبغى أن يكون بين هذا و ذاك و هو الصراط المستقيم و سبيل الحق فانه تحصل له حينئذ باعتدال القوى العقلية و الشهوية و الغضبية ملكة الحكمة و العفة و الشجاعة و حصلت باشتباك هذه الامور ملكة العدالة و يتأيد شرفه الذاتى بهذه