معرفة أهل الحقّ إلّا قليلا ممّن عصم اللّه، فليس يعرف تصرّف أيّامها و تقلّب حالاتها و عاقبة ضرر فتنتها إلّا من عصم اللّه و نهج سبيل الرّشد و سلك طريق القصد، ثمّ استعان على ذلك بالزّهد فكرّر الفكر و اتّعظ بالصبر فازدجر، و زهد في عاجل

بالارتداد كما رد بعد النبي (ص) كثيرا من الصحابة و التابعين و الشيعة و لم يبق منهم على دين الحق الا أعناق الاسلام و اعراق الايمان.

(لتثبط القلوب عن تنبهها)

(١) أى تشغلها و تعوقها لكمال حيرتها و دهشتها عن فطنتها و يقظتها أو عن ادراكها وجه فسادها و كيفية التخلص منها و هذا فى اللفظ خبر و فى المعنى زجر عن تثبط القلوب بأمثال هذه الموانع عن الحق و معرفة أهله بالتفكر فى ان هذه الامور خارجة من القوانين العدلية و زمانها قليل منصرم و عقوبة مخالفة الحق و أهله شديدة دائمية.

(و تذهلها عن موجود الهدى)

(٢) أى تنسيها عن الهدى الموجود بينهم و هو الامام المنصوب من قبل اللّه تعالى أو دينه الحق و القرآن الكريم و عرفة أهل الحق و هم الأوصياء و أتباعهم و لعل الذهول المفهوم من المفهوم من الاذهال كناية عن الترك و الخروج من الحق الى الباطل

(الا قليلا ممن عصم اللّه)

(٣) و هم الذين آمنوا باللّه و برسوله و بالأئمة (عليهم السلام) فى الميثاق و قد مر فى كتاب الحجة أن من آمن بهم فى الدنيا و لم يؤمن بهم فى العهد الاول كان ايمانه غير مستقر و يخرج من الدنيا بغير ايمان.

(و عاقبة ضرر فتنتها)

(٤) ضررها الخروج من الدين و عاقبته الدخول فى النار و الاضافة بيانية

(نهج سبيل الرشد)

(٥) أى سلكه و الرشد الهداية و الاستقامة على طريق الحق مع تصلب فيه

(و سلك طريق القصد)

(٦) و هو طريق العدل و ضد الافراط كالاقتصاد.

(بالزهد)

(٧) فى فضول الدنيا و زوائدها و ان كانت حلالا

(فكرر الفكر)

(٨) فى أحوالها و انتقل الى مآلها و تكراره يوجب ملكة الاعتبار و قوة الازدجار.

(و اتعظ بالصبر فازدجر)

(٩) الاتعاظ قبول الوعظ من الواعظ الامين و الازدجار منع النفس من الميل الى الدنيا أى اتعظ من أحوال الماضين أو من أحوال الدنيا مع أهلها متلبسا بالصبر على مكارهها و نوازلها فازدجر من الركون إليها و الوقوف عليها و جعل الباء صلة للاتعاظ بعيد.