و اسجد لي بمكارم بدنك و اقنت بين يديّ في القيام و ناجني حين تناجيني بخشية من قلب و جل، و احي بتوراتي أيّام الحياة و علّم الجهّال محامدي و ذكّرهم آلائي و نعمتي و قل لهم لا يتمادون في غيّ ما هم فيه فانّ أخذي أليم شديد.

يا موسى إذا انقطع حبلك منّي لم يتّصل بحبل غيري، فاعبدني و قم بين يديّ

رد الدعاء لعدم كونه على الوجه اللائق به كما روى عن على بن الحسين (عليهما السلام) انه كان فى التلبية و هو على راحلته فخر مغشيا فلما أفاق (عليه السلام) قيل له ذلك فقال خشيت أن يقول لى لا لبيك و لا سعديك و التأكيد محتمل

(عفر وجهك لى فى التراب)

(١) العفر محركة ظاهر التراب و يسكن و عفره فى التراب يعفره و عفره فانعفر و تعفر مرغه فيه أو دسه أو ضرب به الارض و أكثر جزاء الشرط يتحقق بعده و يترتب عليه و قد يتحقق فى حال تحققه و معه كقولك اذا جئتنى فالبس ثيابك و اركب فرسك، و الظاهر هنا هو الثانى مع احتمال الاول

(و اسجد لى مكارم بدنك)

(٢) هذا أعم من السابق لانه يشمل غير الوجه أيضا و فيهما غاية التذلل و نهاية الخضوع و الخشوع له تعالى

(و اقنت بين يدى فى القيام)

(٣) ذكر اليدين من باب التمثيل و القنوت قد مرّ تفسيره سابقا

(و ناجنى حين تناجينى بخشية من قلب و جل)

(٤) لا يتحقق ذلك الا بحضور القلب و توجهه الى معرفته و معرفة من يناجيه و الظاهر أن الباء للمصاحبة أى مع خشيته أو الظرف حال من الفاعل أى متلبسا بها

(واحى بتوراتى أيام الحياة)

(٥) اى بتلاوتها و اجراء أحكامها و العمل بما فيها و الايام مفعول الاحياء مجازا أو ظرف له و المفعول محذوف و هو قلبك

(و علم الجهال محامدى)

(٦) هى ما يستحق ان يحمد و يثنى عليه من الفضائل و هى الصفات الذاتية و أما الفواضل الواصلة الى الغير فأشار إليها

بقوله: (و ذكرهم آلائى و نعمتى)

(٧) العطف للتفسير او المراد بالاولى النعماء الباطنة و بالثانية النعماء الظاهرة و الغرض من التعليم و التذكير المعرفة و القيام بوظائف الحمد و الشكر و وجه تخصيص التعليم بالمحامد و التذكير بالآلاء أن المحامد يعنى الصفات الذاتية انما تعلم بالشرع و اما الآلاء فقد تعرف بالعقل و الشرع مذكر

(و قل لهم لا يتمادون فى غى ما هم فيه)

(٨) نهى فى صورة الخبر و ما هم فيه من المعصية و هى مستلزمة للغى و الضلالة و سبب له فالاضافة لامية كاضافة المسبب الى السبب

(فان أخذى أليم شديد)

(٩) وعيد للمذنبين المصرين و تحريك لهم الى الانابة و الرجوع

(يا موسى ان انقطع حبلك منى لم يتصل بحبل غيرى)

(١٠) استعار الحبل لما يوجب القرب منه و الوصول إليه و الوجه انه سبب لنجاة المتمسك به من وهدة الهوى الى- الدرجات العلى كالحبل و رشح بذكر الانقطاع و أشار بمضمون الشرط الى أن حبله الموجب للقرب منه ما كان له خاصة فاما اذا انقطع بقصد غيره أيضا أو غيره وحده فهو حبل غيره لا حبله و