تناكرتم إلّا لما فيكم من المعاصي و الذنوب، فما أقرب الراحة من التعب و البؤس من النّعيم و ما شرّ بشرّ بعده الجنّة و ما خير بخير بعده النّار و كلّ نعيم دون الجنّة محقور و كلّ بلاء دون النّار عافية، و عند تصحيح الضمائر تبدو الكبائر تصفية العمل أشدّ من العمل، و تخليص النيّة من الفساد أشد على العاملين من طول الجهاد هيهات لو لا التّقى لكنت أدهى العرب.

الآخرة بعين اليقين و اشتغلتم بأمر الدين و الغرض بالذات فى أمثال هذه الفقرات هو الرد على من تركه (ع) و تمسك بالباطل و الشبهات.

(فما أقرب الراحة من التعب)

(١) أى راحة الآخرة من تعب الدنيا أو بالعكس أو كلاهما فى الدنيا كما قال عز و جل إِنَّ مَعَ الْعُسْرِ يُسْراً و فيه ترغيب فى الصبر و الصبر مفتاح الفرج

(و البؤس من النعيم)

(٢) البؤس بالضم الفقر و الحاجة و هذا مثل السابق فى الاحتمال و الحمل على الصبر

(و ما شر بشر بعده الجنة و ما خير بخير بعده النار)

(٣) أراد بالشر شر الدنيا و ما يثقل على النفس فيها و الخير حطام الدنيا و ما تميل النفس إليه فيها و كل واحد منهما فى معرض الفناء فلا يضر الاول اذا كان بعده الجنة و لا ينفع الثانى اذا كان بعده النار.

(كل نعيم دون الجنة محقور و كل بلاء دون النار عافية)

(٤) صغر نعيم الدنيا و بلائها مع سرعة فنائها و عظمة نعيم الجنة و ألم النار مع دوام بقائهما فلا تصرف عمرك فى طلب الدنيا و نعمها و لا تحزن ببلائها و ألمها اذا كان لك ما يوصلك الى الجنان و ينجيك من النيران

(و عند تصحيح الضمائر تبد و الكبائر)

(٥) الضمائر الامور المستورة القلبية من العقائد و الاخلاق و قد يطلق على القلوب و على الامور المستورة مطلقا و تصحيحها فى يوم القيامة و ذلك يوم تبلى السرائر و عند ذلك يتميز الصحيح من السقيم و الحق من الباطل و يظهر الفرق بينهما ظهورا تاما لا يشتبه على أحد و يجد كل ما أعد له و أما الدنيا فلكونها دار كمون قد يدلس المدلسون و يدعون الحق و يذعن لهم القاصرون و يمكن أن يراد تصحيحها بالمحاسبة و كونها سببا لظهور الكبائر و الفرار منها ظاهر.

(تصفية العمل أشد من العمل)

(٦) هى جعله صافيا عن المقتضيات و المفسدات الداخلة و الخارجة و خالصا لوجه اللّه تعالى غير ملحوظ فيه غيره حتى الفوز بالثواب و الخلاص من العقاب هذه مرتبة علية و درجة رفيعة لا يصل إليها الا العارفون و قليل ما هم.

(و تخليص النية من الفساد أشد على العاملين من طول الجهاد)

(٧) النية هى القصد الى ايقاع الفعل المأمور به شرعا و هذا و ان كان سهلا فى بادى النظر لكنه صعب فى نفس الامر اذا لنية ليست مجرد القول و لا مفهومه الحاصل فى الذهن بل المعتبر فيها حقيقة هو