(١) كل ما وعد به فى الدنيا أو فى الآخرة فهو حق مطابق للواقع و لن يخلف اللّه وعده أبدا لان الخلف فى الوعد كذب و هو على اللّه محال و هو كقوله تعالى إِنَّ اللّٰهَ لٰا يُخْلِفُ الْمِيعٰادَ*.

(ألا و ان الوسيلة أعلى درج الجنة)

(٢) للجنة درجات يستقر فيها أهلها على تفاوت مراتبهم و أعلى درجاتها منازل الأنبياء و الأوصياء و أعلى درجاتهم درجة نبينا و أوصيائه (عليهم السلام) و الظاهر من العلو العلو الحسى و يحتمل العقلى باعتبار الشرف و الرتبة.

(و ذروة ذوائب الزلفة)

(٣) الزلفة القرية و المنزلة و تشبيهها بالصورة الحسنة فى الرغبة و اثبات الذوائب لها و هى الخصلة المجتمعة من الشعر على الرأس مكنية و تخييلية و الذروة بالضم و الكسر الاعلى من كل شيء و اضافتها الى الذوائب بيانية و حملها على الوسيلة من باب التشبيه بالسنام للبعير فى العلو و الارتفاع و الحاصل أن الوسيلة هى أعلى درجات القربة و المنزلة و يحتمل أن يشير بالذوائب الى تفاوت درجات الزلفة و بذروتها الى أعلى درجاتها و وجه المشابهة تدلى درجات القربة من الاعلى الى الاسفل كتدلى ذؤابة الشعر عن الرأس.

(و نهاية غاية الامنية)

(٤) المراد بالغاية هنا المسافة الوهمية لاهل الامانى و الوسيلة نهايتها اذ لا منزلة فوقها.

(حتى تتمنى لها ألف مرقاة)

(٥) المرقاة و يكسر الدرجة و الظاهر أن الضمير راجع الى الوسيلة و ان مرقاتها و درجاتها حسية فى العلو و العقلية محتملة كما مر.

(ما بين المرقاة الى المرقاة حضر الفرس الجواد مائة عام)

(٦) من أعوام الدنيا على الظاهر لان العام عند الاطلاق ينصرف إليه و الحضر بالضم العدو، احضر فهو محضر اذا عدى و الجواد من الفرس الجيد المعجب السابق السريع و الظاهر ان التحديد بهذه المسافة حقيقى و الحمل على المبالغة محتمل

(و هو ما بين مرقاة درة الى مرقاة جوهرة- اه)

(٧) الظاهر أن الضمير راجع الى حضر الفرس و أن التدريج من الاسفل الى الاعلى حتى يكون مرقاة النور على المراتب و العكس محتمل و ان الدرة و الجوهرة و باقى الاسماء محمولة على ظواهرها اذ لا استبعاد فى وجودها بالنظر الى إرادة الحق و قدرته الكاملة و حملها على أرض الجنة المشابهة بالمذكورات فى الالوان و الصورة او المنثورة فيها هذه المذكورات أو المسماة بها محتمل و هنا شيء و هو أن الموعود من المرقاة ألف و المذكور خمس عشرة و أن حضر الفرس بين المرقاتين فى نسخة مائة