فاذا ابتليتم بذلك منهم فانّهم سيؤذونكم و تعرفون في وجوههم المنكر و لو لا أنّ اللّه تعالى يدفعهم عنكم لسطوا بكم و في صدورهم من العداوة و البغضاء أكثر ممّا يبدون لكم مجالسكم و مجالسهم واحدة و أرواحكم و أرواحهم مختلفة لا تأتلف، لا تحبّونهم أبدا و لا يحبّونكم غير أنّ اللّه تعالى أكرمكم بالحقّ و بصّركموه و لم يجعلهم من أهله

(فاذا ابتليتم بذلك منهم)

(١) الظاهر أن جزاء الشرط محذوف أى فاعملوا بالتقية و لا تتركوها بدليل ما قبله و ما بعده و أن

قوله:

(فانهم سيؤذونكم و تعرفون فى وجوههم المنكر)

(٢) من القول و الشتم و الغلظة و نحوها دليل على الجزاء المذكور و قائم مقامه و أمثال ذلك كثيرة فى كلام الفصحاء و البلغاء، و يحتمل أيضا أن يكون جزاء الشرط

(و لو لا أن اللّه تعالى يدفعهم عنكم)

(٣) بتقرير التقية أو يصرف قلوبهم

(لسطوا بكم)

(٤) السطو القهر و البطش يقال سطا عليه و به و فى كنز اللغة السطو بعنف گرفتن و شكستن

(و ما فى صدورهم من العداوة و البغضاء أكثر مما يبدون لكم)

(٥) لان ما يبدون من بحر عداوتهم يلقيه بالتموج و بعبارة أظهر قصدهم ايصال كل فرد من أفراد الايذاء و افراد الايذاء غير محصورة قطعا و ما يبدونه قليل، و البغض ضد الحب كالعداوة و البغضة و البغضاء شدته ثم استأنف كلاما من باب التأكيد مشتملا على سبب المفارقة الروحانية و المصابرة على فعالهم

فقال:

(مجالسكم و مجالسهم واحدة)

(٦) لتحقق الدواعى و هى جلب النفع و دفع الضرر و التشارك فى الجسمية و الاحتياج فى الوجود و البقاء الى التعاون فى أمور الدنيا فلذلك كانت مجالستهم مطلوبة بشروطها و هى الملاينة و المداراة و التقية لئلا يقع ضد ما هو المطلوب منها.

(و أرواحكم و أرواحهم مختلفة لا تأتلف)

(٧) لان ذوات أرواحكم و صفاتها نورانية و من عليين و ذوات أرواحهم و صفاتها ظلمانية و من سجين و لا يقع الايتلاف بين النور و الظلمة و لذلك قال خليل الرحمن «وَ بَدٰا بَيْنَنٰا وَ بَيْنَكُمُ الْعَدٰاوَةُ وَ الْبَغْضٰاءُ الى يوم القيامة» و يحتمل أن يراد بالاختلاف الاختلاف الواقع فى عالم الارواح لان أرواح المؤمنين كانت مائلة الى الحق و الطاعة و أرواح الكفار كانت مائلة الى الباطل و المعصية فمن ثم وقع الاختلاف و التعارف بينهما و لا يقع الايتلاف أبدا كما روى «الارواح جنود مجندة فما تعارف منها ائتلف و ما تناكر منها اختلف» و فيه تنبيه على أن اتحاد المنازل فى العالم الجسمانى لا يستلزم اتحادها فى العالم الروحانى و لا بالعكس

(لا تحبونهم أبدا و لا يحبونكم)

(٨) لان الشيء لا يحب ضده و لا يميل إليه و لذلك ترى كلا من صاحب الخير و الشر يميل الى مثله و يحبه.

(غير أن اللّه تعالى أكرمكم بالحق و بصركموه و لم يجعلهم من أهله)

(٩) المراد بالحق