اولئك أشباه الأحبار و الرّهبان قادة في الهوى، سادة في الرّدى، و آخرون منهم جلوس بين الضلالة و الهدى لا يعرفون إحدى الطائفتين من الاخرى، يقولون ما كان الناس يعرفون هذا و لا يدرون ما هو؟ و صدقوا تركهم رسول اللّه (صلى اللّه عليه و آله) على البيضاء ليلها من نهارها، لم تظهر فيهم بدعة و لم يبدّل فيهم سنّة لا خلاف عندهم و لا اختلاف فلمّا غشي النّاس ظلمة خطاياهم صاروا إمامين: داع إلى اللّه تبارك و تعالى و داع إلى-

(قادة فى الهوى سادة فى الردى)

(١) لانهم أرباب الاهواء النفسانية و أصحاب الآراء الشيطانية قائدون لهم الى المهلكات الدنيوية و الاخروية، و لما أشار الى صنفين منهم الائمة المضلة و المأمومين لهم أراد أن يشير الى صنف ثالث منهم و هم المستضعفون فقال

(و آخرون منهم جلوس بين الضلالة و الهدى)

(٢) أن بين طريق الباطل و طريق الحق و لا يميزون بين أهل الهداية و الضلالة و لا بين صلاح أحدهما و فساد الاخر

(لا يعرفون احدى الطائفتين من الاخرى)

(٣) فلا يكونون من هؤلاء و لا من هؤلاء بل واقفون مترددون يقولون

(ما كان الناس)

(٤) فى عهد النبي (صلى اللّه عليه و آله)

(يعرفون هذا)

(٥) اى هذا الاختلاف بين الامة فى أمر الدين حيث لم يكن فيهم

(و لا يدرون ما هو)

(٦) الظاهر أنه عطف على يقولون أى و لا يدرى الآخرون الجالسون ما هذا- الاختلاف و لا أى شيء سببه و العطف على يعرفون

(و صدقوا)

(٧) فى هذا القول و هو أنه لم يكن اختلاف بين الامة فى عهده (صلى اللّه عليه و آله) و اعلم أن هذا الصنف هو الثالث فيما روى من «أن عليا (عليه السلام) باب اللّه من دخل فيه فهو مؤمن و من خرج منه فهو كافر و من لم يدخل فيه و لم يخرج منه فهو مستضعف فى مشيئة اللّه تعالى» ثم أشار (عليه السلام) من يأب الاستيناف الى سبب صدقهم و سبب الاختلاف بعده (صلى اللّه عليه و آله)

بقوله: (تركهم)

(٨) أى الامة رسول اللّه (صلى اللّه عليه و آله) حين قبض

(على- البيضاء ليلها من نهارها)

(٩) أى على الملة البيضاء ليلها متميزة من نهارها و هذا يحتمل وجهين الاول أن يراد بالنهار ظاهر الملة و بالليل باطنها لخفائه بالنسبة الى الظاهر بحيث لا يهتدى إليه كل أحد، الثانى أن يراد بالنهار الحق و بالليل الباطل و البدعة بتشبيه الحق بالنهار و البدعة بالليل فى الظلمة و اضافتها الى الملة باعتبار أن الملة كاشفة مبينة لها و اللّه اعلم

(لم تظهر فيهم بدعة)

(١٠) هى ما لم يكن فى عهده (صلى اللّه عليه و آله) و كان مخالفا لما جاء به

(و لم تبدل فيهم سنة)

(١١) هى ما جاء به (صلى اللّه عليه و آله) و يمكن أن يراد بالبدعة ولاية الجور و بالسنة ولاية الحق، الاولى لم تكن حينئذ و الثانية لم تبدل

(لا خلاف عندهم)

(١٢) حينئذ فى السنة

(و لا اختلاف)

(١٣) فى الولاية و الامامة بل كانوا كلهم على سنة واحدة و ولاية واحدة هى ولاية على (عليه السلام) طوعا أو كرها أو غير مظهرين لخلافه.

(فلما غشى الناس ظلمة خطاياهم)

(١٤) حين قبض النبي (صلى اللّه عليه و آله) و التغشية التغطية