تعجب أنّ رضى اللّه و طاعته و نصيحته لا تقبل و لا توجد و لا تعرف إلّا في عباد غرباء أخلّاء من الناس قد اتّخذهم الناس سخريّا لما يرمونهم به من المنكرات و كان يقال:

لا يكون المؤمن مؤمنا حتّى يكون أبغض إلى النّاس من جيفة الحمار.

(١) «قلت» على صيغة الخطاب، و التكلم محتمل «و من» للتعليل و ذلك اشارة الى ترك الامة ولاية الحق و قلة أهلها و هو اما مذكور فى كتاب سعد أو مفهوم من سياقه و الموصول عبارة عما خطر فى نفسه و هو التأسف و التألم و التأمل فى سر ذلك و سببه حتى صارت نفسه مرتهنة به لا تتخلص الا بزواله و كل ما حبس به شيء فذلك الشيء رهنه و مرتهنه

(لو تركته تعجب)

(٢) أى لو تركت ما خطر فى نفسك تعجب و تسر منه لان ذلك الخاطر يوجب الحزن الشديد للمؤمن بلا منفعة و الاضطراب لغيره و كل ما كان كذلك كان تركه أعجب و أولى، هذا من باب الاحتمال و اللّه أعلم بحقيقة الحال، ثم أشار الى أن الحق ضعيف و أهله قليل لما فى طبع أكثر الخلق من الميل الى الباطل

بقوله: (ان رضا اللّه و طاعته و نصيحته)

(٣) أى نصيحة اللّه لخلقه بدعائه الى ما هو خير لهم فى الدنيا و الآخرة أو نصيحتهم لانفسهم بالتزام مرضات اللّه تعالى و نصيحتهم للّه و هى راجعة الى نصيحتهم لانفسهم و هى الايمان باللّه و نفى الشريك و ترك الالحاد فى ذاته و صفاته و تنزيهه عن النقايص و القيام بطاعته و الاجتناب عن معصيته و الحب له و البغض فيه و موالات من أطاعه و معادات من عصاه و الاعتراف بنعمته و الشكر عليها أو نصيحتهم لائمة المسلمين بمعرفة حقوقهم و معاونتهم على الحق و تأليف قلوب الناس بطاعتهم أو نصيحة عامة الناس بارشادهم الى مصالحهم و كف الاذى عنهم و ستر عورتهم و سد خلتم و غير ذلك من حقوقهم أو الاعم من الجميع

(لا تقبل و لا توجد و لا تعرف)

(٤) النشر غير مرتب أو كل لكل

(الا فى عباد غرباء)

(٥) الغريب من فارق أهله أو فارقوه فكل مؤمن لم يجد مؤمنا فى منزل الايمان و فارقه الناس و مالوا الى الكفر و العصيان فهو غريب فى دار الغربة و هى الدنيا و هم (عليهم السلام) كانوا كذلك لمفارقة الناس عنهم و خروجهم عن مسكن الاسلام و موطن الايمان

(اخلاء من الناس)

(٦) الاخلاء جمع الخلى كالاشراف جمع الشريف، و المراد بالخلى الفارغ من الناس و المعتزل من اشرارهم

(قد اتخذهم الناس سخريا)

(٧) أى هزوا و هو بالكسر و الضم مصدر زيدت الياء للمبالغة و لذلك لم يجمع

(لما يرمونهم به من المنكرات)

(٨) لزعمهم أن ما هم عليه من الخيرات منكرات و حمل المنكرات على الامور الشاقة الشديدة من الاقوال و غيرها محتمل و كان يقال

(لا يكون المؤمن مؤمنا)

(٩) كاملا

(حتى يكون أبغض الى الناس من جيفة الحمار)

(١٠) وجه ذلك أن المؤمن قليل و الجاهل كثير لقلة العلم و غلبة الجهل و بين العلم و الجهل و العالم و الجاهل تضاد و تعاند فالجاهلون المذمومون بلسان الكتاب و الرسول يذمون المؤمن العالم و يبغضونه لترويج جهلهم و اخفاء