الاحتجاج - ترجمه غفاری - الطبرسي، أبو منصور - الصفحة ٥٢ - احتجاج امام على بن موسى الرضا ع بر سليمان مروزى در مسائلى چند

سليمان مروزى در آن مجلس حاضر بود ميان او و حضرت امام علىّ الرّضا ( ع ) كلام در بدا بمعنى ظهور بتغيير مصلحت جارى و سانح گرديد .
و آن حضرت ( ع ) از قرآن آيات فراوان استشهاد بر آن آورد كه آن صحيح و عيانست مثل قول خداى تعالى : * ( الله حَقًّا إِنَّه يَبْدَؤُا الْخَلْقَ ثُمَّ يُعِيدُه ) * ، و * ( يَزِيدُ فِي الْخَلْقِ ما يَشاءُ ) * و * ( يَمْحُوا الله ما يَشاءُ وَيُثْبِتُ ) * * ( وَما يُعَمَّرُ مِنْ مُعَمَّرٍ وَلا يُنْقَصُ مِنْ عُمُرِه ) * * ( وَآخَرُونَ مُرْجَوْنَ لأَمْرِ الله ) * و أمثال اين آيات بسيار بيان فرمود .
و سليمان گفت : يا أمير المؤمنين ان شاء الله تعالى من بعد از امروز منكر بدا نگردم و تكذيب بآن نفرمايم .
مأمون گفت : يا سليمان از أبا الحسن ( ع ) آنچه در خاطرت ظاهر و ممكن بود سؤال نماى ليكن بحسن استماع و بشيوهء انصاف كلام ايشان را استماع فرماى .
سليمان گفت : يا سيّدى چه ميگوئى در حقّ آن كسى كه ارادت ربّ العزّه را مانند حىّ و سميع و بصير و قدير آن را اسم و صفت ايزد أكبر گرداند و از أسماى واجب تعالى داند .
حضرت امام الأتقياء أبى الحسن علىّ بن موسى الرّضاء عليه السّلام فرمود يا سليمان نه شما ميگوئيد كه أشياء موجود و مخلوق گرديد از جهت آنكه ايزد معبود مشيّت و ارادت ايجاد آنها نمود و هرگز نميگوئيد كه أشياء حادث و موجود شد بواسطهء آنكه ايزد تعالى سميع و بصير است پس اين دليل است بر آنكه ارادهء ربّ جليل مثل و مانند سميع و بصير و قدير نيست .
سليمان گفت : يا سيّدى حضرت عزّ و جلّ لا يزال و لم يزل مريد در أزل و أبد بود ؟