ملاذ الأخيار في فهم تهذيب الأخبار - العلامة المجلسي - الصفحة ٣٠١ - الحديث ٢٩

يَوْماً يَزِيدُ عَلَى كُرٍّ مِنْ مَاءٍ وَ لَا يَنْقُصُ وَ يَجِبُ أَنْ يَكُونَ مُجْزِياً وَ لِأَنَّ تَرَاوُحَ الرِّجَالِ مُعْتَبَرٌ فِيمَا يَقَعُ فِي الْمَاءِ فَيُغَيِّرُ لَوْنَهُ أَوْ طَعْمَهُ وَ يَصْعُبُ نَزْحُ جَمِيعِهِ أَ لَا تَرَى إِلَى‌

---

بالأقل ثبت الاكتفاء بالأكثر، و يكفينا مجرد الاكتفاء، إذا المقصود سقوط إيجاب نزح الكل بمجرد التراوح، و أنت تعلم أن مع القول بوجوب نزح الجميع لموت البعير لا يحسن الاستدلال بما يدل على الاكتفاء بالأقل، إلا أن يحمل على ما إذا تعذر نزح الجميع.

و حمل رواية ابن هلال على ما إذا تعذر الجميع مع بعده يوجب إسقاط التراوح، و يسقط التشبث بأن المقصود مجرد الاكتفاء بالتراوح في هذه الصورة.

افهم.

قوله رحمه الله: و لأن تراوح الرجال معتبر

قال الفاضل التستري رحمه الله: كان مراده أن التراوح ورد فيما يجب نزح جميعه فيصعب ذلك، فكذا يجب فيما نحن فيه، و يكتفي به للمشاركة في المعنى، أو أن التراوح ورد فيما يجب نزح جميعه لتغير رائحته و تعذر ذلك و اكتفى به، فالاكتفاء به فيما نحن فيه مع أنه لم يتغير أولى.

و هذا الأخير يوجب عدم استدراك التعرض لتغير اللون و الطعم، و الظاهر أنه لم يتعرض له الشارح إلا لتصحيح الرواية و رفع الاعتراض عنه، بأن هذه الرواية مردودة، لكنها [١] مخالفة للأخبار المتقدمة، لا لإثبات الحكم من باب الأولى. و لو أورد هذا بعنوان السؤال و الجواب بعد الاستدلال أولا لظاهر الرواية لوجدناه أسلم.

---

[١]لكونها- خ ل.